«Angakkuuniq» et «ilisiiqsiniq»
This paper based on various ethnographical materials gathered in various areas of the Canadian North is about the offensive function of Inuit shamanism. The author directs his attention on the role of the shaman in the reproduction of disorder and conflicts between families. Even if the recent histo...
| Published in: | Civilisations |
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| Main Author: | |
| Format: | Article in Journal/Newspaper |
| Language: | French |
| Published: |
Institut de sociologie de l'Université Libre de Bruxelles
2006
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| Subjects: | |
| Online Access: | https://doi.org/10.4000/civilisations.193 http://journals.openedition.org/civilisations/193 |
| Summary: | This paper based on various ethnographical materials gathered in various areas of the Canadian North is about the offensive function of Inuit shamanism. The author directs his attention on the role of the shaman in the reproduction of disorder and conflicts between families. Even if the recent history and with it the multiplication of social disparities has contributed to the differentiation of shamanism and sorcery, these practices belong to the same symbolic complex. Inuit shamanism looks like a deeply unstable system and the shaman as a resource person at the same time as a permanent threat for his own society. This ambivalence explains the attitude of the elders who, while positively valuating shamanic traditions, still strongly resist today the idea of a return to these practices. A partir de divers matériaux ethnographiques recueillis dans plusieurs régions du Nord canadien, ce texte traite de la fonction offensive du chamanisme inuit. L’auteur s’intéresse au rôle du chamane dans la reproduction du désordre et des conflits inter-familiaux. Même si l’histoire récente et avec elle la multiplication des disparités sociales a contribué à différencier chamanisme et sorcellerie, ces pratiques appartiennent au même complexe symbolique. Le chamanisme inuit apparaît comme un système foncièrement instable et le chamane comme une personne ressource en même temps qu’une menace permanente pour sa propre société. Cette ambivalence explique l’attitude des aînés qui, tout en valorisant les traditions chamaniques restent aujourd’hui encore très réticents à l’idée d’un retour à ces pratiques. |
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