Шаман в музее: опыт изучения наследия индигенного сообщества в регионе ресурсного типа

• Published in: Sibirskie istoricheskie issledovaniya
• Main Author: Мочалова, Мария Алексеевна
• Language: Russian
• Published: 2022
• Subjects: Таймыр; полуостров; регионы ресурсного типа; культурное производство; шаманизм; индигенные сообщества
• Online Access: https://doi.org/10.17223/2312461X/38/11; https://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/koha:000926457

Представлены некоторые итоги исследовательской работы над кейсом «последнего нганасанского шамана» Тубяку Нгамтусу’о (Костеркина), чье шаманское облачение выставлено в Таймырском краеведческом музее. Костюм Тубяку Дюходовича окружен множеством историй: о становлении шамана, его жизни и камланиях, о передаче комплекса предметов самим владельцем музейным сотрудникам, о заключении некоего «договора» о хранении, о проведении «прощального камлания» и о дальнейшей «жизни» шаманских предметов и самой традиции шаманизма в пространстве музея. Эти истории рассматриваются автором в оптике антропологии наследия, где сочетаются институциональная теория, подходы heritage studies и современные практики этнологической экспертизы процессов управления культурой. Автор представляет шамана Тубяку Дюходовича и его костюм в ситуации, когда они выступают некими «переключателями» между двумя «мирами»: пространством традиции шаманизма и пространством наследия, где сегодня коренное население активно вовлечено в процессы этнической идентификации, рефлексии, саморепрезентации и взаимоотношения с различными стейкхолдерами в публичном пространстве. Главной целью исследования стал поиск описательного ответа на вопрос: каким образом представители индигенных сообществ взаимодействуют с «неиндигенной» идеей наследия как процесса (с)охранения определенных культурных практик и какие проблемы это помогает им решить? Истории о взаимодействии шамана с различными исследователями и об их «совместном» производстве знания, которые также рассматривает автор, позволяют еще глубже погрузиться в проблему управления наследием и взаимодействия трех акторов этого процесса – коренных сообществ, исследователей и представителей власти.