Querkirchen in Berlin-Brandenburg: Studien zur Architektur evangelischer Kirchenräume seit dem Beginn des 18. Jahrhunderts in Berlin und der Provinz Brandenburg

• Main Author: Kunzendorf, Joerg Ulrich
• Format: Doctoral or Postdoctoral Thesis
• Language: unknown
• Published: 1992
• Subjects: Bergen; Kamen’; Kongsberg; Prekestolen; Sturm; Kirkenes
• Online Access: http://hdl.handle.net/10852/81171; http://urn.nb.no/URN:NBN:no-84256

Norsk: Her undersøkes det hvorfor «tverrkirkene» ble en viktig form for protestantiske kirkerom. En «tverrkirke» er en tverr-orientert kirke hvor prekestol og alter står samlet på kirkens langside slik at aksen fra inngangen til det liturgiske senteret blir kortere enn aksen til høyre og til venstre for det liturgiske senteret. Eller sagt på en annen måte er et «tverrkirke»-rom» en korskirke som har mistet langskipet slik at bare tverrskipet står igjen. Begrepet «tverrkirke» står dermed i kontrast til de typiske «langkirkene» som vi kjenner godt. Kjente norske «tverrkirker» er Kongsberg kirke (1740-71) og Nykirken i Bergen (1756-63). Begge er bygget av tyske arkitekter som tok med seg inspirasjonen fra Sentral-Europa til Norge. I Tyskland har vi imidlertid flere områder hvor «tverrkirker» ble den dominerende formen for protestantiske kirkebygg i lange perioder. I Berlin, Potsdam og området omkring ble det bygget 40 «tverrkirker» mellom 1695 og 1812, først i residensbyene og senere også i mindre byer og på landsbygda. «Tverrkirker» ble formet i alle aktuelle stilarter fra barokk til rokokko og klassisisme og til nygotisk stil. Den konfesjonelle bakgrunnen til kirkebyggtypen er viktig. De første «tverrkirkene» ble bygget for reformerte og kalvinistiske menigheter på 1600-tallet i Frankrike og i Nederland. Det kalvinistiske kongehuset i Brandenburg-Preussen var som byggherre interessert i å bygge representative typisk kalvinistiske kirker i de lutherske byene i landet. Etter hvert ble «tverrkirke»-grunnplanet også brukt både for å bygge kalvinistisk-lutherske simultankirker, det vil si kirker som kunne brukes av begge menigheter, og for å bygge kirker for rent lutherske menigheter. Også «Herrnhuterne», Brødremenighetene, bygget lignende tverrorienterte rom. Bakgrunnen for at «tverrkirker» ble så populære, var at de var velegnet for protestantiske gudstjenester. Tradisjonelle langkirker passet bra for gudstjenester med prosesjoner i katolsk tradisjon. I en «tverrkirke» derimot samles menigheten tett «rundt ord og sakrament» slik at alle både kan høre det som blir sagt og at alle kan se det som foregår foran alteret. Mange av tverrkirkene har omløpende gallerier som gav plass til en stor del av menigheten. Viktigheten av å «kunne høre Guds ord» blir synlig i arkitekturen. Menighetens behov og økende aktive rolle preger utformingen av kirkerommet. Innvielsesprekener forteller om samtidens tanker i forhold til de teologiske premissene for utformingen av kirkene. «Tverrkirkene» i Brandenburg-Preussen har ofte en relativ enkel utsmykking, sammenlignet med katolske barokk-kirker. Mens de lutherske kirkene har alterbilder med bibelske motiv og bruker kristne symboler i større omfang, bruker de reformerte kirkebyggene i Brandenburg-Preussen ikke bilder og har gjerne et alterbord i stedet for et mer massivt alter. Gjennom en enkel og målrettet utforming av kirkerommet gjøres pietismens tanker om «Gudsfrykt og nøysomhet» synlig i kirkenes arkitektur. Praktiske behov i forhold til gudstjenesten dominerer utformingen. Det gjelder også for plasseringen av kirken i byene hvor tilgjengelighet for stedets innbyggere blir viktigere enn den tradisjonelle orienteringen av alteret mot øst. Gjennom en periode på 120 år preget «tverrkirke»-grunnplanet utformingen av protestantiske kirkerom i Berlin og landet rundt. Flere kjente arkitekter og byggmestere bidro til både nybygg og til omformingen av de store by-kirkene fra middelalderen til «tverrkirker» ved at det ble satt opp et ekstra alter under prekestolen. Slik ble middelalderske prosesjonskirkerom tilpasset en gudstjenesteform hvor prekenen var et av de viktigste elementene. Siden utformingen av grunnplanet var hensiktsmessig for protestantiske gudstjenester ble det også i den senere tiden bygget «tverrkirker», både i nybarokk og moderne utforming. En ikke liten del av moderne kirkebygg i alle konfesjoner bruker tverr-orienterte grunnplan i diverse varianter. Derfor var det viktig å undersøke «tverrkirkene» i Berlin og i Brandenburg-Preussen. Tysk: Ziel dieser Studie ist es, zu zeigen, warum quergerichtete Kirchenräume sich in Berlin und Brandenburg-Preussen zu einer wichtigen Bauform des protestantischen Kirchenbaus des 18. Jahrhunderts entwickelt haben. In Querkirchenräumen ist die Hauptachse auf das liturgische Zentrum hin die kürzere Achse. Daher stehen Kanzel und Altar an der Mitte der Breitseite. Der Kirchenraum dehnt sich also stärker nach seiner Breite als nach seiner Länge aus. Die ältesten protestantischen Querkirchen kennen wir aus dem reformierten Frankreich und aus den Niederlanden. Auch in Deutschland wurden früh quergerichtete lutherische Schlosskirchen gebaut. In Königsberg/Ostpreussen kamen beide Traditionen zusammen. Die in Königsberg wirksam gewordenen Einflüsse wurden anschliessend in die Residenzstädte Berlin und Potsdam und von da aus in die Städte und Dörfer der Kur- und Neumark übertragen. Insgesamt wurden hier etwa 40 Querkirchen gebaut. Da das preussische Königshaus reformiert war, war es bestrebt, reformierte Einflüsse in dem ansonsten lutherischen Land sichtbar zu machen. Konfessionspolitik ist ein wesentlicher Hintergrund der brandenburigschen Querkirchenarchitektur. Die Querkirchen etnwickelten sich in Berlin und Brandenburg von einer primär reformierten zu einer gemeinsamen evangelischen Kirchenbauform. So wurden auch einige quergerichtete reformiert-lutherische Simultankirchen gebaut. Hier wurde in gewisser Weise die Kirchenunion von 1817 vorbereitet. Die Gestaltung des Kirchenraumes wird durch die Bedürfnisse der Gottesdienst feiernden Gemeinde bestimmt. Um möglichst vielen Gemeindegliedern diese Möglichkeit zu geben, haben die meisten Querkirchen umfassende Emporenanlagen. Querkirchen geben so der gesamten Gemeinde die Möglichkeit, sich dort zu versammeln, wo das verkündigte Wort gut zu hören ist und wo die Feier der Sakramente zu sehen ist und wo man am gemeinsamem Gesang teilzunehmen kann. Die Gemeinde versammelt sich gewissermassen um Kanzel und Altar. Der Typ des Querraumes ist also das Gegenkonzept zur traditionellen Langkirche, die sich gut für Prozessionen eignet und wo sich der Raum zum Altar hin steigert. Querkirchenräume finden wir in allen aktuellen Kunststilen dieser Zeit vom Barock über den Rokokko und den Klassizismus bis hin zur Neogotik. Ausserdem wurden etliche mittelalterliche Stadtkirchenräume in Querkirchen umgewandelt, indem man einen weiteren Altar unter die Kanzel stellte. Predigten von Grundsteinlegungen und Kircheneinweihungen geben einen Einblick in die theologische Deutung der Architektur, zeigen aber auch, dass es noch keine fertig formulierte Theologie es Kirchenbaus gab. Auffallend ist die Schlichtheit der brandenburgischen Querkirchen sowohl in den Städten als auch auf dem Land. Querkirchen sind zweckmässig gestaltet und zeigen durch ihre Architektur die Gedanken des Pietismus von «Gottesfurcht und Genügsamkeit». Archtekturtheoretiker wie Leonhard Christoph Sturm (1669-1719) und später am Anfang des 19. Jahrhunderts auch Adolf Aemil Leonhardt Preuss befürworteten den Bau von quergerichteten evangelischen Kirchenräumen. Auch die «Herrnhuter Brüdergemeine» baute einfache Quersäle, die die Gleichheit aller vor Gott betonten. Da praktische Erwägungen im Vordergrund stehen, fällt nach und nach auch die Orientierung des Kirchengebäudes gen Osten weg. Es war wichtiger, dass die Kirche für die Bürgergemeinde der Orte gut zugänglich ist. Die bekannten brandenburgisch-preussischen Baumeisterschulen, die die Residenzstädte geprägt haben, entwerfen auch wichtige Querkirchen. Wir finden Namen wie Nehring, Grünberg, Gerlach, Boumann, Grael, Naumann, Hedmann und Schinkel. Da ein quergerichteter Grundriss sich gut für protestantische Kirchenbauten eignet, wurden auch später vereinzelte quergerichtete Kirchen errichtet, wie z.B. die neobarocke Hoffnungskirche in Berlin-Pankow. Auch ein nicht unbedeutender Teil moderner Kirchenräume aller Konfessionen ist in unserer Zeit quergerichtet. Daher war es nützlich, die Gruppe der berlin-brandenburgischen Querkirchen genauer zu studieren. Eine längere Zusammenfassung dieser Studie über Querkirchen in Berlin-Brandenburg es in: Kirche, Kunst, Kultur. Beiträge aus 800 Jahren Berlin-Brandenburgischer Geschichte. Festschrift für Gerlinde Strohmaier-Wiederanders zum 65. Geburtstag, Frankfurt am Main 2008, S.109-118. Eine Studie über die quergerichtete Stadtkirche St. Marien zu Neuruppin findet sich im: Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte, Jahrgang 55, Berlin 1985, S. 157-179.