| Summary: | Syftet med uppsatsen har varit att beskriva svenska schamaner utifrån intervjuer med fyra informanter. Ingen av de fyra informanterna anser sig ha gjort ett aktivt medvetet val att bli schaman. Schamanismen har uppfattats som en kallelse som schamanerna har en mission som ingår i en större plan att utföra. Enligt schamanerna är kontakten med andarna avgörande för en schaman. De har i olika grad läst och gått kurser och på detta sätt haft mänskliga lärare men de definierar kontakten med sina andehjälpare som fordonet till att utveckla schamansk kunskap. Naturläkaren har fått kunskap från den samiska traditionen och nedärvt från morfadern. De tre schamanerna ser inte andevärlden som ensidigt god. Schamanens livserfarenheter används för att stötta och hjälpa andra människor. Två schamaner behöver personens tillåtelse för att utföra schamanska behandlingar och därigenom se sig som rena, vilket skapar ett tabu med gränser mellan innanför och utanför där tillåtelse klassificeras som innanför gränsen. Svenska schamaner och svenska folkets naturintresse är sammanbundet med det de schamanska respondenterna ser som schamanism och en bra schamansk samhällsutveckling. Naturläkarens släktrelation till sejtestenen är en koppling både till naturen och dess samiska värde och en symbol som leder till släktens sammanhållning. The purpose of the essay has been to describe Swedish schamans based on interviews with four informant’s point of view. None of the four informants consider themselves have made an active conscious choice to become a schaman. Schamanism has been perceived as a call as the schamans have a mission that is part of a larger plan to perform. According to the schamans, the contact with the spirits is crucial for a schaman. They have, to a different extent, read and gone courses and in this way have had human teachers, but they define their contact with their spirit assistants as the vehicle to develop schaman knowledge. The natural physician has got knowledge from the Sami tradition and inherited it from the grandfather. The three schamans do not see the spirit world like one-sided good. The schaman's life experiences are used to support and help other people. Two schamans need the person's permission to perform schaman treatments and through that be seen as pure which creates a taboo with limits between internal and external borders where permission is classified as within the limit. Swedish schamans and the Swedish people's nature interests are linked with that the schaman respondent's looks like schamanism and a good schaman society development. The natural doctor's relative- relation to the sejte- stone is a connection to both nature and its Sami value and a symbol that leads to the family's unity.
|
|---|