ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНЫЙ ОБРЯД ТУВИНЦЕВ БАЯН-УЛЬГИЙСКОГО И ХУБСУГУЛЬСКОГО АЙМАКОВ МОНГОЛИИ

• Main Author: АЙЫЖЫ ЕЛЕНА ВАЛЕРЬЕВНА
• Format: Text
• Language: unknown
• Published: Редакция журнала «Новые исследования Тувы» 2017
• Subjects: ТУВИНЦЫ,ТУВИНЦЫ МОНГОЛИИ,ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНЫЙ ОБРЯД,ОБРЯДОВАЯ ПРАКТИКА,ЦЭНГЭЛ,БАЯН-УЛЬГИЙСКИЙ АЙМАК,МОНГОЛИЯ,ЦАГАН-НУР,ХУБСУГУЛЬСКИЙ АЙМАК,ТУВА,TUVANS,TUVANS IN MONGOLIA,FUNERAL AND COMMEMORATION RITES,RITUAL PRACTICE,TSENGEL,BAYAN-ÖLGII AYMAG,MONGOLIA,TSAGAAN NUUR,KHöVSGöL AIMAG,TUVA; Lamas; Tuva; taiga
• Online Access: http://cyberleninka.ru/article/n/pogrebalno-pominalnyy-obryad-tuvintsev-bayan-ulgiyskogo-i-hubsugulskogo-aymakov-mongolii; http://cyberleninka.ru/article_covers/16971454.png

В статье произведена реконструкция погребально-поминального обряда тувинцев Монголии. Это целый цикл действий, обрядов и обычаев, запретов, последовательно совершаемых с момента смерти человека до его похорон и следующих за ним «поминок» включительно. Этнография хорошо изучила погребально-поминальные обряды тувинцев Тувы, но не у субэтнических групп тувинцев, проживающих в Монголии. Основными источниками для реконструкции стали полевые материалы автора, собранные во время экспедиций в Монголии: в с. Цаган-Нур, восточной тайге Хубсугульского аймака и в с. Цэнгэл Баян-Ульгийского аймака в 1996-2015 гг. Тувинцы Цэнгела строго соблюдают охранительные обряды. Чтобы душа покойного не вернулась обратно, покойника из юрты выносят не через двери, а через одну из ее стенок, мужчины надевают одежду наоборот. Когда ритуал заканчивался, все присутствующие три раза обходят место, прощаются с умершим, бросают на могилу просо. Возвращаясь, стараются не оборачиваться. На поминальные обряды 7-го и 49-го дней шаманов не приглашают, предпочтение отдают ламам (влияние буддизма). Обрядность тувинцев Цаган-Нура имеет свои особенности. О смерти человека сообщают эвфемизмами, но частое тувинское выражение «пошел за красной солью» здесь не используют. Гробы готовят специальные люди. Если умер человек в тайге, то гроб не готовили, специальных мест не искали. Место «освящали» дымом можжевельника. Тело доставляет мужчина на своей спине, на специальной подстилке. Перед погребением все прощаются с покойником, разбрасывают просо. Проводят поминальную панихиду. В дальнейшем данное место становится запретным для посещения. После похорон участники проходят обряд «очищения», участвуют в «последнем пире». Обряд 7-ми дней не проводят, только 49 дней. В целом, в погребально-поминальном обряде тувинцев Монголии выделяются четыре этапа обряды и обычаи: 1) связанные с момента смерти и до погребения умершего; 2) связанные с погребением и возвращением участников с кладбища; 3) соблюдаемые после похорон, пока не заканчивались «поминки»; 4) связанные с 7 или 49 днями. Похоронная обрядность тувинцев Монголии показывает этногенетические и этнокультурные связях их с тувинцами Тувы. В то же время очевидно, что традиции первых более детальны, сохранны. The article provides a reconstruction of the funeral and commemoration rite of Tuvans in Mongolia. The rite includes a series of acts, rites, customs and taboos that are enacted immediately after the death of a person and until he or she is buried and the funeral feast is held. There has been a wealth of studies of rites associated with funerals and commemoration among the Tuvans of their titular region, but never among Tuvans living in Mongolia. Our reconstruction is based on the data collected by the author during expeditions to Mongolia, namely to the village of Tsagaan Nuur, the Eastern taiga are of Khövsgöl aimag and to the village of Tsengel, Bayan-Ölgii aimag in 1996-2015. The Tuvans of Tsengel are known for strictly preserving the guarding rituals. To prevent the soul from returning, the dead body is never carried out of the yurt through the door, but through one of its walls, with men wearing their clothes inside out. After the ritual is over, all those present walk around the grave three times, throwing millet on the grave as a farewell gesture and then return without looking back. The 7th and 49th day commemoration feasts do not feature Shamans, with a marked preference for lamas (a Buddhist influence). In Tsagaan Nuur, the rite has specific local features. A death is reported euphemistically, but the common Tuvan idiom ‘went to fetch some red salt’ is unknown here. Coffins are prepared by a certain body of people. If the death happened in the taiga, then no coffin was needed and no special place sought. The burial area was ‘sanctified’ by burning juniper, and the body was carried by a man on his back (using a special kind of bedding). Prior to the burial, everyone took leave of the dead person, millet was thrown around, and the dirge sung. After the burial, the grave would become taboo, and those who participated in the funeral would have undergo ‘cleansing’ and join the ‘last feast’. Commemoration on the 7th day is unknown, while the 49th day feast is preserved. Overall, the funeral and commemoration rites of Mongolian Tuvans include 4 stages of rites and customs: 1) from the moment of death to the funeral; 2) the burial and the return from the cemetery; 3) the funeral feast; 4) the 7th and/or 49th day commemoration events. Funeral rites of Tuvans living in Mongolia reveal their ethnogenetic and ethnocultural links with their compatriots in Tuva. At the same time it is quite clear that the former have preserved their tradition in more detail.