| Summary: | La exhibición Ética Mundial es uno de los medios desplegados por la Fundación para promover la Paz y el Desarrollo y que se presenta ahora en las ciudades de América en asocio con el Banco de la República, después de haber estado itinerante en los museos de las capitales y ciudades europeas, son una contribución pedagógica para llamar la atención de la necesidad del cambio de mentalidad, para hacer la transformación cultural posible. un saber práctico Fundación Ética Mundial / Car 5° # 26-39 / Tel ( 17)5 1 66 07 www.weltethos.org / www.global-ethic-now.org / www.globaleconomicethic.org 2011 Exhibición Una clase de Universidad no puede progresar adecuadamente si no impera el juego limpio entre alumnas y alumnos, si no confían unos en otros y si no se sienten tratados con justicia. En una empresa para que el negocio florezca se necesita una base de confianza entre el empresario y los empleados y entre los clientes y la empresa, para alcanzar los beneficios. Para ello son necesarias reglas comerciales y laborales a las que se hallen sujetos todos los colaboradores. Una Sociedad, una comunidad humana sólo puede subsistir si se aprueba un ordenamiento jurídico, si se resuelven sin violencia las diferencias, si los miem-bros se tratan mutuamente con confianza, es impre-scindible un consenso sobre algunas reglas funda-mentales de convivencia. Entre los pueblos y Estados Una justa conciliación de los intereses y una paz duradera puede con-seguirse si en las relaciones en vez de la agresión y la confrontación, imperan el diálogo y la cooperación. En todas las culturas se han elaborado modelos éticos para el comportamiento, una ética elemental. En el mundo pluralista, es posible e importante redes-cubrir y recordar los elementos comunes existentes en la ética plasmadas en las Declaraciones de la Sociedad de Naciones Unidas bajo el lema Paz y desarrollo al cual recordamos la Ética Mundial. La Ética es como el aire y el agua, necesaria. Sobre la base de este modelo ético o de estas normas, llamadas sintéticamente «ética mundial», pueden convivir y colaborar en busca de un mundo pacífico y justo hombres y mujeres de todas las– culturas y naciones en todos los continentes del Mundo. La ética se ha ilustrado como las reglas de juego en un cultura, en una sociedad , las cuales son necesarias en todos los lugares en que hay seres humanos que conviven y quieren conseguir juntos determinados objetivos. 1 2 3 4 Reglas del Juego 1 2 En 1990 se presento al mundo el Proyecto de una ética mundial. Se desarrolló programáticamente la idea de un con-senso básico entre hombres y mujeres de buena voluntad con respecto a los valores vinculantes, las normas inmutables y las actitudes humanas funda-mentales. De ese proyecto salió la Declaración sobre la Ética Mundial Desde entonces, esa Declaración de ética mundial es el documento fundamental para el desar-rollo de la Idea. El proyecto Ética Mundial está basado en convic-ciones de Libertad y responsabilidad que descan-san en El principio que todo ser humano debe ser tratado humanamente. El Principio de reciprocidad , conocido como la Regla de Oro: “No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan a ti”. El Primun non nocere de Grecia:Sobre todo, No inferir daño intencionalmente. Principios y Reglas encierran directrices concretas para cuatro ámbitos vitales básicos que se formulan auto regulaciones, auto obligaciones para el ciuda-dano en el ejercicio de la Libertad y responsabilidad: obligación a vivir una cultura de la no-violencia y del respeto a toda vida; obligación a una cultura de solidaridad y crear un sistema económico justo. obligación a una cultura de la tolerancia y a una vida apegada a la verdad; obligación a una cultura de la igualdad de derechos y deberes; a la participación igualitaria del hombre y la mujer y el respeto mutuo. Qué es una Ética Mundial Sobre la base de la Declaración la idea de una ética Mundial ha seguido desarrollándose en diferentes planos, como la formulación de un Pacto Global empre-sarial para la defensa de la dignidad humana a través de la protección y vigencia de los derechos humanos, laborales, ambientales y cero corrupción en y desde las empresas. A raíz de la crisis finan-ciera Mundial que se vive desde 2009 se proclamo el Manifiesto por una Economía Ética Mundial. Siguiendo a Aranguren, el filósofo que divulgo la ETICA en la lengua española: “La ética permite descubrir el sentido de la vida y lo que a través de la existencia hemos hecho y estamos haciendo de nosotros mismos, y no solo cada uno sino también los otros, porque somos corre-sponsales del ser moral y del destino de los demás he aquí el tema verdadero, unitario y total de la ética, dice Aranguren. Recor-dando a Aristóteles el hombre moral ha de sacar el mayor partido de la piel que se le ha concedido. También nosotros debemos esforzarnos en hacer en la medida de nuestras posibilidades un Mundo mas justo, un mundo mejor, es la gran tarea ética que mientras vivamos nos esta esperando. Al decir del poeta: Ahora que es siempre. La Fundación quiere propiciar un cambio de mentalidad indi-vidual y colectiva en aras de la supervivencia y cuidado esen-cial de nuestro planeta y su gente. Su nombre Welt ethos en alemán, Global Ethic en ingles, Ethique planetaire en francés, Ética mundial en español y desde el 2006 en América, trabaja en cuatro escenarios: investi-gar, educar, propiciar el encuentro y comunicar. Los medios desplegados por la fundación: libros, videos, Compact Disk, Internet, la exhibición Ética Mundial para promover la Paz y el Desarrollo y que se presenta ahora en las ciudades de América en asocio con el Banco de la República, después de haber estado itinerante en los museos de las capitales y ciudades europeas, son una contribución ped-agógica para llamar la atención de la necesi-dad del cambio de mentalidad, para hacer la transformación cultural posible. La fundación Las normas y valores éticos fueron elaborados por los propios hombres en el curso de la evolución de la humanidad mediante un proceso social dinámico complejo. Donde se presentaban las necesidades de la vida y apremios humanos, allí se imponían regulaciones de los actos para el comportamiento humano: priori-dades, convenciones, leyes, mandamientos, directri-ces y costumbres, en una palabra, normas éticas, hasta llegar a la formulación de lo que hoy reconocemos como Estado de Derecho. La Ética es anterior al derecho y en el comportamiento los ciudadanos deben sujeción a ambas. Los principios éticos fundamentales traducidos a nues-tro tiempo actual se ven realizados cuando se viven las cuatro Actitudes humanas : Verdad, Justicia, No violen-cia, Solidaridad que revelan directrices morales; estos preceptos no son accidentales en modo alguno, sino que apuntan a ámbitos decisivos de la vida y la socie-dad humana. La Ética Mundial es el hilo conductor, lo que necesita ser recordado en la sociedad global que sigue en pos del anhelo: paz y desarrollo, para lo cual necesita este legado de una ética humanística que abarca tradi-ciones humanistas: religiosas y seculares y que son atendidas por personas creyentes y no creyentes. El desarrollo y la paz mundial sólo pueden ser promovi-dos mediante una coalición de personas convencidas de una Ética Mundial viva e inspirada en el devenir histórico de la humanidad. Sin ética mundial no habrá economía, política, ecología, ni estado de derechos viables, ni vida digna que merezca ser vivida. La exhibición Ética y Política Democracia. Participación. Organización. Bipartidismo. La política y los partidos son las únicas instancias que tiene un país para tener un proyecto colectivo como sociedad. Son muchos los grupos que se ordenan y funcionan de acuerdo a sus propios intereses, entonces es la política la que le da sentido al bien común. Hemos visto cómo, frente ante la crisis ha llegado la hora de la política. Por eso, para que no surjan liderazgos populistas que pueden ser nefastos para la democ-racia y para la vida de las personas, es indispensable reencantar a la gente con la política y relegitimar a los partidos. MBachellet La hora actual determinada por la renovación del liderazgo señala un Cambio. La crisis financiera internacional plantea la necesidad de una redefin-ición de las reglas de juego del capitalismo sobre una base ética mundial, por convicciones com-partidas. Se ve la necesidad y la importancia de los partidos políticos, del bipartidismo en América. Los EUA vuelven a dar la lección y renovar la impor-tancia de los partidos y sobre todo del mecanismo, lo cual debe ser tenida en cuenta en todos los países y especialmente en México, Colombia, Perú, Chile y Brasil, que han superado o vivido experien-cias difíciles y juegan un papel de atracción en la integración americana. Todos los países imitaron el bipartidismo y orga-nizaron su Institucionalidad de esta manera. En el proceso se deshizo y se dio lugar al multipartid-ismo, en aras de más democracia y resulta que ahora la democracia es menos completa y sobre todo, no hay instrumentos sólidos para tramitar la movilidad al poder, por que el capitalismo es cooptado y la democracia es incompleta. Heseel dice que se necesita una transformación a fondo en la democracia. La pregunta del siglo XXI como lo fue en el siglo XIX y en el siglo XX. Y se habrá de responder como lo hizo Tolstoy, con inteligencia, creatividad y sensibili-dad. Se Necesita Partido con programa y Orga-nización, pero ante todo compromiso por las ideas de Libertad y Responsabilidad, con mística por la acción y la transformación de sus líderes y segui-dores. Se Necesita nuevos aires: Un partido fresco y juvenil que encarne una forma Sociedad Abierta, que encarne un Republicanismo Cívico, que permita conectar el Poder con el Pueblo y desde el poder sea capaz de Poder y promover el Renacer de la Confianza para lo cual es necesario ir tejiendo el vinculo de amigos y de ciudadanos mientras se reestructuran los Nuevos partidos. Defender la Libertad contra todo poder Confiar en el hombre y la mujer, en los niños y niñas que mañana lo serán Querer la Abundancia de la tierra cuidarla y com-partirla Creer en los derechos del Hombre, Limitar el poder del Estado y del Gobernante Ser Humanistas, creer en la fuerza de la palabra y de la comunicación Vivir en democracia y trabajar por la Equidad Favorecer el Individualismo y la cooperación Apoyar La Democracia Deliberativa Buscar la Gobernabilidad Democrática Con estas ideas, principios, diagnostico y solu-ciones Transformar a AL para lo cual acoger el camino del Liderazgo con voluntad de servicio, abrir el corazón no solo la mano, para vivir intensamente y florecer. La tarea es del tamaño de su geografía. Manos a la Obra, recordando al Poeta: Una mano mas una mano no son dos manos. Son manos unidas. Une tu mano a otras manos para que todo no este en pocas manos, sino en todas las manos. Los partidos son los talleres de la democracia. Allí se generan ideas y sus implicaciones presu-puestales, sociales, culturales, se proponen reforma de leyes, en tanto Gobierno de Leyes, Qué hacer Para qué 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 La exhibición Ética y Política Democracia. Participación. Organización. Bipartidismo. Para transformar AL es necesario organizar Partidos. Para superar la Crisis de Confianza y contribuir a que brille el Esplendor de la Verdad. Es necesario escuchar a la gente y es importante cumplir las promesas desde el gobierno, no usar el Partido solo para hacerse al poder, sino para orga-nizar a la sociedad y poder desde el poder. Por ese incum-plimiento los partidos tradicionales, liberales y Conservador se auto derrotaron y hoy no encarnan voluntad de cambio. Los socialismos nacionalistas de Venezuela, Bolivia, Ecua-dor, Nicaragua, Cuba, Argentina, Uruguay, Costa Rica, Gua-temala, Honduras, Salvador, después de sus experiencias llegaran a reconocer la bondad del Bipartidismo. Carlos Fuentes, en la benevolencia de sus años, después de haberlo leído, visto y estudiado casi todo y en su saber, afirma: falta mucho por avanzar hacia una sociedad democrática, se requiere todavía regularizar la vida política y olvidar el gobierno monolítico. Nos enfrentamos a problemas sumamente graves, no recuerdo un país con una agenda tan problemática como la que tiene México y Colombia en estos momentos, hay el desafío supremo del narcotráfico, la segu-ridad y el crimen". Su desencanto del poder, esta escrito en su novela Voluntad y Fortuna. Ésta es la regla lógica y sería el partidismo para el siglo XXI. Deja que los extremos se manifiesten en los extremos, pero que las posiciones centrales las ocupen la seriedad política, sujeta a la ley y a la alternancia. Las elecciones demuestran lo lejos que se encuentra todavía de esta regla de conviven-cia. El tripartidismo es confuso y estéril”… mucho mas el multipartidismo o el engendro de Grupos significativos de ciudadanos inscribiendo candidatos” El Pragmatismo que fue la virtud americana exitosa en el siglo XX, debe ser usada para diseñar con creatividad el presente y el futuro y volcarse a las grandes obras que llevan 40 años de retraso, el tren, los puertos, la conser-vación amazónica, los océanos, los ríos y el agua, la integración económica, ser potencia alimentaría y energé-tica, explotar el petróleo y usarlo primero en la región y exportar excedentes y contribuir en la crisis global a un empuje económico, tan imaginativo como solidario, pana-mericano y suspender la retórica ideologista pasional del socialismo, que fue la derrotada en el siglo XX y la división de la sociedad por grupos: indígenas, negros, mujeres, homo-sexuales y reconocerse como iguales y universales. Estado de Derecho; es en el los partidos donde se participa. Desde los orígenes los partidos han sido Liberales Demócratas y Conservadores Republicanos. Durante el siglo XX hubo terceros partidos, socialistas, comunistas y ambientalis-tas y el péndulo esta de regreso al bipartidismo. La Sociedad necesita de los partidos para poder tramitar sus intereses de manera ordenada y pacifica y necesita beber en el Liberalismo porque es el conjunto de las ideas de Libertad y Responsabilidad que comparte, que mejor pueden llevar al desarrollo y a la consecución de la riqueza, que es de lo que se trata. Se reconoce la sabia del liberalismo, para intervenir en el capitalismo que moldea la economía y en la política que se rige por la Democracia y el Estado de Derecho. Se es consciente que se cerró la vía al socialismo y estatismo. Es hora de no confundir al electorado con sueños de estatismo eso es hacer populismo cuando lo que se necesita es mas libertad y democracia en el Capitalismo y en todos los sentidos que es lo que ofrece el Liberalismo, como corriente de pensamiento, para transfor-mar las ideas, en instrumento para la Acción Humana, generadora de riqueza a partir del empresariado. Es el binomio liberalismo y democracia como han enseñado Von Hayeck y actualizado Bobbio y Habermas con su idea de Comunicación y Dialogo. El reto de AL es como desarrollar el Capitalismo, como incluir al 45 % marginado a la producción económica y esto no es posible sino con el Liber-alismo que alienta y promueve el empresariado con un estado mínimo eficaz y eficiente, democrático y liberal. La discusión pues no es semántica, es filosófica, de Economía, de Visión, de Política y Ética y de modelo para comprom-eterse con un instrumento en transformar la cuestión social. Habermas se ha tomado el tiempo y el trabajo de hacerla para el mundo en su Ensayo sobre Facticidad y Validez La exhibición Ética y Economía Junio 30 Invitado BCSC Eduardo Villar- Elsa Patricia Manrique. Carlos Paz El economista británico Dunning ha dicho que se trata de un fracaso en los mercados, en las instituciones y un fracaso de la moral. Por ello se han escuchado algunas voces diciendo que Hay que refundar el capital-ismo sobre una base ética, se afirmo en el G 20 y en el Foro de Davos cuando hacíamos el Manifiesto en el 2009. El Presidente Obama dirigió el salvamento del sistema financiero para que no se eclip-sara la confianza en el sistema que los banqueros inescrupulosos, en un quebranto ético, habían puesto en aprieto, para saciar su codicia y mantener unos sueldos y siste-mas de bonos insostenibles, que pudiéndo ser contractuales, son abiertamente anti éticos. Sin embargo y a pesar del salva-mento, los banqueros siguen cobrando lo mismo y trasladaron sus andanzas a Europa y hoy la crisis se ha extendido a las economías mediterráneas de la Unión. Qué es lo que ha fracasado en el capitalismo Quizás un aporte significativo en orden a la formu-lación de un Nuevo Capitalismo, la ha realizado Umair Haque, de Harvard quien ha decidido expre-sarse también como nosotros y como Breton y los surrealistas del siglo XX, en forma de Manifiesto para decir que el nuevo capitalismo, tendrá que redescu-brir una mejor manera, amable de hacer negocios; comprender el papel de los ciclos económicos; ser dialógico, ponderando la conversación en vez de la proposición; seguir siendo estratégico y entender que la solución de los asuntos económicos y de la critica a la economía política es ante todo un asunto filosófico; que en vez de conservar un mercado se trata de completar los mercados; que es necesario establecer la diferencia entre las empresas haci-endo bienes mejores y volverse inteligentes, sabios en la estrategia del crecimiento. Ese capitalismo constructivo post crisis y post mod-erno, ha de reconocer la biología del capitalismo como sistema descrita por Marx, la innovación tecnológica formulada por Schumepeter, tendría que ir mas allá de las formulaciones de generación de empleo y contener la tasa de interés y la inflación y como Keynes reconocer que no hay sustituto al capi-talismo en la creación de valor, lo ha repetido Seldon. En el siglo XXI y en la situación descrita la orientación ha de ser producir bienes que sean sostenibles, que tengan significado, que realmente contribuyan al crecimiento, que aporten ventajas constructivas, y hagan innovaciones institucionales en la cultura. Lo ha ilustrado Wallerstein. Estas son luces juiciosas para hacer las reformas en el capitalismo, que no son legales ni de regulación, son éticas en el corazón y razón de las personas e implica salir de las trampas en que estamos de: suel-dos altos para los directivos y salarios bajos para los trabajadores; economías de escasa industrialización y pobreza rural, acumulaciones de fortunas que no se reinvierten en nuevas plantas y que niegan el empleo a las nuevas generaciones; mantener un uso irracional de los recursos del suelo, en particular el petróleo, desde la guerra del petróleo en 1974 que ha anulado la conservación ambiental; de acaparar en el norte la tecnología y mantener al sur en condi-ciones de pre modernidad; Así hemos visto caer después de Islandia y Wall Street, a Irlanda, Portugal y Grecia por deuda soberana y hemos leído y escuchado que la crisis del vive al debe y del crédito improductivo y arribi-sta de los gobiernos, vivir sin austeridad, ha impli-cado aportar varios trillones, miles de millones de millones de dólares, que demuestra que si había recursos disponibles y que ahora usados para salvar los bancos retardaran aun mas el desarrollo prometido y esperado. Si le sumamos a esta cifra, lo que se gasta en armas y guerras, encontramos que esos recursos del desarrollo aplicados a la conser-vación, a la infraestructura, la tecnología, la edu-cación, permitirían haber alcanzado por continentes y regiones el mundo satisfactorio que hemos soñado La exhibición Ética y Economía Junio 30 Invitado BCSC Eduardo Villar- Elsa Patricia Manrique. Carlos Paz banalizar la educación, hablar de ella y no hac-erla, la cual sigue siendo desde Grecia, como la ética la palanca del desarrollo individual, de la movilidad social, del progreso de los pueblos. Es un regreso a lo que Max Weber, llamaba el “espíritu” del capitalismo que hace referencia al conjunto de elementos éticos que, si bien ajenos en su finalidad a la lógica capitalista, inspiran a los empresarios en sus acciones a favor de la necesaria acumulación de capital. Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben reno-var su compromiso con y en las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios, por medio de un instrumento internacional legalmente vincu-lante sobre medio ambiente y desarrollo. Que el siglo XXI sea uno que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibili-dad; por el aceleramiento en la lucha por la justi-cia y la paz y por la alegre celebración de la vida. Ahora Los Pactos son Globales. Por ello la actualización de la declaración de los derechos humanos, condujo al Pacto Global, como Acuerdo de las empresas que apoyan y llevan a la práctica valores y principios de Ética mínima en: Derechos Humanos - Normas Laborales- Medio Ambiente- Anti Corrupción. Las empresas que han suscrito el Pacto Global: Respetan la protección de los derechos humanos procla-mados en el ámbito internacional. Se aseguran de no ser cómplices en abusos a los derechos humanos. Respetan la libertad de asociación y el reconocimiento efectivo a la negociación colectiva. Eliminan todas las formas de trabajo forzoso u obligatorio. Trabajan para abolir de forma efectiva el trabajo infantil. Eliminan la discriminación con respecto al empleo y la ocupación. Apoyan los métodos preventivos ambientales. Adoptan iniciativas para promover una mayor responsabilidad ambiental. Fomentan el desarrollo y la difusión de tecnologías inofensivas para el medio ambiente. Trabajan contra la corrupción en todas sus formas, incluyendo la extorsión y el soborno. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 La exhibición Ética y Derecho Invitado Dr. Mauricio González, Magistrado de la Corte Constitucional Sócrates, Platón y Aristóteles son la referencia en el paradigma de la antigüedad contenida en los libros Ética, Política, Diálogos, República y Leyes que conocimos en el renacimiento gracias a la imprenta y el descubrimiento de América para Europa. La Ética es la fuente primera tanto de la filosofía como el derecho. La ética forma el carácter de la persona, que hacen las Institu-ciones y la ley. Desde que el hombre y la mujer se relacionan, se reconocen por los sen-timiento morales que las inspiran y los límites de su que hacer. Si bien la República a aparece la Justicia, en las Leyes, Platón parte del espíritu de las leyes, donde encuentra la pauta final de la Virtud y la perfección humana que descubre en la cultura ética y política de los pueblos dorios. Virtud y Justicia inspiran a Montesquieu para el diseño del estado en el paradigma de la moderni-dad y plantea su tri-división del poder, en la que aun estamos instalados en la República, orientada por una Ley de leyes, la Constitución, que establece una democracia, gobernada por un Poder com-partido por el Ejecutivo, el Legislativo y un sistema de justicia, con jueces, tribunales, altas Cortes y un pueblo. Los dirigentes para gobernarlo han de ser sabios, virtuosos, justos y tienen una misión educa-tiva. Gobernar es educar. La República lo es de sus ciudadanos y estos lo son en tanto educados, es decir aptos para hacer el bien y buscar en comuni-dad el bien común. La bondad, la verdad, la belleza, la justicia, están pues en el centro de la vida de la República; ello implica reflexión valorativa del ciudadano educado que establece el bien y el mal, lo mejor y lo peor. Cuando esta reflexión constituye un acuerdo común de la polis la llamamos Ley dice Platón en Leyes 645A. La paideia, la cultura se convierte así en pedagogía. La formación moral descansa pues la sinfonía de la emoción, la razón y el hábito. La ley es el fruto del sentimiento, de la costumbre, del hábito de hacer las cosas que aprende el niño, jugando en la cultura, discernir lo que está bien y lo que está mal, desarrolla la Fortaleza ya no la bravura del guerrero y a través de la educación llega a la perfección, llegar a ser lo ético y estéticamente hermoso. Apren-der a reconocer principios y sobre todo Actitudes que permite el saber práctico. ¿Cuál era la costumbre en América cuando nos encontramos con los españoles? No hay mucho dato, hay leyendas y mitos de los cronistas Barto-lome , Gracilaso,Bernal Diaz, Juan de Castellanos, Pedro Claver, recreados en Ursua* y Aguirre, por Ospina y Herzog que dan escalofríos. América es el mapa de una ambición: El dorado. Parece ser que la población que no se sometió, se mestizo con los colonizadores y la que no, desapareció; lo confirma la historia y nuestra realidad, somos una nación mestiza, 95% mezcla de indios, 3% negros, 2%indigena , que ha producido el criollo, síntesis del mulataje y todos somos iguales ante la ley y en derechos. Los gritos de independencia de América del norte y la Revolución francesa inspirada en la declaración de los derechos del hombre y la abolición de la monarquía y los privilegios para dar paso a la República, organizada por el Gobierno de la Ley frente a la cual todos seriamos libres, iguales y fraternos, inspira a mestizos como Policarpa, Galán, Caldas, Nariño, Bolívar, Santander quienes por sus actos informan de las costumbres y los hábitos de la época colonial cuando regia en la nueva Granada un Virrey y ellos con las ideas del contrato social de Rousseau, y de las revoluciones en marcha, plan-tean la Independencia y se dan a la tarea de orga-nizar un estado de derecho y lo primero que se hace es dictar después de la batalla de 1819 la Consti-tución de 1821. La exhibición Ética y Derecho Así la historia de la nación, es la historia de su Con-stitución, la búsqueda de las utopías allí señaladas, la cual debe reflejar los hábitos reflexionados, discernidos por sus ciudadanos educados y con-vertidos así en Ley. Dirán que esta es la República de los ángeles de la que hablo Platón y por eso escribió las Leyes. La realidad de Colombia en América lo ha demostrado, no habrá imperio de la ley sin costumbre en el ciudadano y este no apare-cerá sin educación y formación ética. En el ciudadano ha de estar incorporado el sentido del bien, como sentimiento, costumbre, hábito, para que surja la observación de la ley. Aprendemos a no mentir, a no robar, a no secuestrar, a no matar, a no causar pánico, ni terror, a respetar la vida, a servir, a ser solidarios, compañeros entre hombres y mujeres, cuando estudiamos; para poder aceptar el peso de los códigos penales, civiles, comerciales, administrativos y juntos trabajar en armonía por conseguir el Bien común, los ideales de la nación, que dicta la Constitución, para vivir en Libertad con responsabilidad de nuestros actos y Ser éticos. Ética es aprender a emocionarse inteligentemente sobre lo que interesa, lo que es crucial y expresa valores y principios fundantes de la cultura. La Exhibición de Ética Mundial, está relacionada con el derecho, de la que es fuente y origen, para la democracia que es una de las utopías que plantea la Constitución de Colombia, la de1821, 1886, la de 1991.Este coloquio se hace In memoriam de quien estaba invitado a participar, el querido amigo y ex constituyente Dr. Augusto Ramírez Ocampo, que hasta hace unos días estaba con nosotros, compar-tiendo su alegría en el vivir, su amistad, su amor por la ética, el derecho; un trabajador de todas las horas por la promoción de los derechos humanos y las relaciones internacionales de Colombia, de la cual mereció todos los reconocimientos, sirvió desde todos los cargos, como Alcalde de Bogotá, Ministro de Relaciones, Embajador, Senador, Dirigente del partido conservador, Constituyente, Presidente de la Corporación Plural, desde donde quería hacer la pedagogía de la Constitución y Comisionado desde 1986 de una Paz que nos elude y hace más difícil la armonía y el ritmo del desarrollo y de la democra-cia como derecho de todos. La teoría formal del derecho, la pura de Kelsen escrita en 1934, la de Rawls de 1971, teoría de la justicia como equi-dad; ha recibido un remozamiento por parte de Luigi Ferrajoli en Principia iuris 2011, quien vista Chile para realzar el paradigma de la trans-modernidad en que nos entramos, señalando que hay que ir al fondo, y es posible a través del derecho constitucional aproximarse a una definición sustancial de la democracia y del método de valores para aclarar y simplificar. La democracia constitu-cional dice es un sistema político complejo, basado en límites y vínculos jurídicos impuestos a todos los poderes —públicos y privados, estatales y supra estatales— para la tutela de la paz y de los derechos fundamentales de todos. Ese es el quid. En este nuevo paradigma se vincularía cuatro dimen-siones del Derecho Constitucional: los derechos políticos y civiles, los sociales y los de libertad. Estas dimensiones unen a todo el pueblo, incluso más allá que el principio de mayoría. Este sistema centrado en los derechos pertenece a todos y a cada uno de los integrantes del pueblo, y no sólo a la mayoría. De otro lado en Política, el modelo de democracia representativa ya no satisface las necesi-dades de la población. Ver el caso de España. En oposición a la crisis actual de la razón jurídica y política, propone una reconstrucción rigurosa de la totalidad del lenguaje jurídico teórico gracias al método axiomático, (parte de premisas evidentes que no necesitan ser dem-ostradas Kant-Hegel-Habermas-Küng) que es un instru-mento de clarificación y simplificación conceptual, de con-trol lógico, análisis crítico, invención teórica y planeamiento político e institucional, del cual la Corte Con-stitucional, podrá con sus luces y magisterio acoger el método y mostrar sus logros, y lo que queda por hacer en Democracia. La exhibición Ética y Estado El estado surge para el ejercicio del poder político. Para perfeccionar las formas de orga-nización política, cimentar las instituciones justas, promover la educación del ciudadano. De la misma forma que el capitalismo se va desarrollando para producir riqueza y ejercer el poder económico, el estado lo hace para ejercer en democracia el poder político. No siempre hay correspondencia entre libertades políticas y desarrollo humano. Uno y otro ha sido orientado por los sentimien-tos morales de los dirigentes al decir de Smith, o por las virtudes del gobernante al decir de Platón y Aristóteles. El capitalismo como el estado son nuevos, hace 200 años y en ambos la ética es fundamento. Tanto que la discusión del estado moderno es dada por Locke, Gobierno civil Montesquieu, División de poderes Rousseau, Contrato social La escuela alemana analiza y fundamenta: Kant, imperativo categórico moral, Paz perpetua Hegel, filosofía del estado y del derecho Savigny, teoría del estado El estado se asienta en tres elementos: Territorio, Hacienda, población El estado asume tres características: Autonomía (Soberanía) Instituciones (poder) Ciudadanía (República: Justicia Educación) Estado está Inspirado en el Derecho de Gentes; por la tensión entre Gerra y Paz (Tolstoi -Aumann) El Estado descansa en 4 principios: Libertad (Hayek, von Mises, la escuela austriaca) Legalidad Responsabilidad ante los ciudadanos (sujetos a la ley) Primacía de la constitución (Democracia) El Estado tienen Vigencia en tanto El derecho sea el principal instrumento del gobi-erno La Ley oriente la conducta en tanto refleja la costumbre El Poder congruente que respete la dignidad humana En La Globalización desde 1945 el estado se obliga a: La Vigencia de los derechos humanos La Conservación de la tierra La Equidad a través de Ciudadanos educados y crear Instituciones Justas. (Hayek-Mises-Arrow –Schumpeter-Rawls, SEN, Ferrajoli formulan una teoría útil. Hans Küng un proyecto de Ética Mundial para el Bien común destacando 4 actitudes humanas: Paz No violencia, Verdad, Justicia, Fraternidad que incluye solidaridad, y compañerismo entre hombres y mujeres)para la supremacía de la ética, en la política, la economía, la ecología. Para comprender el Estado conviene tener en cuenta la teoría de los ciclos del capitalismo que le da soporte, que lo nutre, a través de la tributación y entender que las decisiones políticas que sus dirigentes toman, lo hacen intentando hacer lo mejor que les es posible, iluminadas por sus sentimientos morales. Es importante reconocer el ciclo de expansión del capitalismo de la posguerra años 50, hacer una crítica a la economía política y formular las tareas necesarias. Para ello es útil la reflexión de Arrow, economista de NY, 1951, quien observa la economía y descubre un la imposibilidad de decidir reglas racionales a las decisiones sociales en tanto somos personas humanas, cada una distinta. La decisión individual que toman los ciudadanos contribuye sin proponérselo al equilibrio general de la economía; los individuos asumen en sus decisiones riesgo moral, tiene aversión al riesgo y a la selección adversa. Sin embargo, la decisión la toma en la tensión Libertad-Justicia, que desde el punto de vista del estado seria la tensión entre Democracia- Justicia. La exhibición Ética y Estado Este punto de partida realza el aporte de la teoría económica de la escuela austriaca, Hayeck, Mises y Schumpeter, quienes insisten en lo importante: la Libertad, la teoría de los ciclos económicos, el análi-sis de tendencias es insuficiente; la Libertad como camino, teniendo en cuenta el orden sensorial del individuo (1952) según Hayeck y superando el abuso de la razón. Concluida la 2da guerra mundial en el debate con la unión soviética, se propone abandonar el camino de servidumbre y se propone un camino de libertad individual, de empren-dimiento, de elección de la persona humana, compleja en sus sentimientos, pasiones, decisiones. Von Mises descubre una lógica de la Acción humana, (praxeologia) que formula en 1949. En este dialogo de la biología con la economía, se descubre lo impredecible del ser humano. La metáfora del cisme negro de Taleb o el impacto de lo improbable, permite entender la incertidumbre en la que estamos instalados y lo impredecible de la conducta humana. El cisne negro que aparece de vez en cuando, es de gran impacto, es difícil de predecir y sobrepasa las expectativas. Ej: 11 de sep-tiembre, la revuelta por democracia en África, el asesino de Noruega. En los años 70 a 90 se viene usando la teoría de los juegos, para entender la economía, analizar el comportamiento humano y la construcción de la sociedad, su complejidad en la interacción de uno dos, tres, cinco jugadores y la dificultad en lograr consensos entre las personas; siempre se opta por la solución racional sub-optima. Nash y ahora Auman, han recordado la tensión entre guerra y paz, y la dificultad en lograr el consenso traslapado y para la solución de conflictos, señalan la urgencia de un consenso sobre lo injusto y emprender las tareas concretas para resolverlo. Estos 200 años de estado y capitalismo hace pensar que debemos abandonar la búsqueda de la perfec-ción o el perfeccionismo, mostrado por Rousseau en el siglo XIX y por Rawls en el siglo XX en los mod-elos de estado, de desarrollo económico y aplicarse con la teoría económica disponible y con la Liber-tad, a la solución de tareas urgentes, tanto las del ser, la persona humana, como las del estado, que es el punto donde nos encontramos. Con pragmatismo y justicia hacer elecciones racionales para acelerar la lucha contra aquello que consideramos injusto, en ese camino de libertad y responsabilidad, que contiene la ética, que rescata los sentimientos morales, tal como propone Amartya Sen en su último libro sobre la idea de la Justicia, que es un homenaje a Smith, el pensador primero del capitalismo en 1776 que llamo la atención simultáneamente del trabajo, de la división internacional, del comercio mundial, y de los sentimientos morales con que cada uno emprende sus acciones que es lo que cuenta. En esta segunda década el siglo XXI, vemos que el Movi-miento juvenil de España, plantea una crítica al compor-tamiento de banqueros y políticos, que es una llamado a la corrección ética de sus decisiones, apelan a sus sentimientos morales, no proponen un modelo alternativo que no tienen y demuestran con ello, cómo la sociedad se va construyendo con los granos de arena que cada uno en sus elecciones racionales sub- óptimas aporta, en medio de la impredecibilidad de Taleb, lo que Bauman, ha llamado la incertidumbre en la sociedad de riesgo. En el caso de los Estados, sea el de Norteamérica, los de la U.Europea, el de Colombia, el ciudadano despierto y el gobernante inteligente, gobernados ambos por sentimien-tos morales generosos, altruistas, cuando trabajan en pro del bien común, en la tensión entre libertad y justicia han de resolver las tareas pendientes y solo eso. En el caso de Estados Unidos: Salir de toda guerra, Resolver el problema de las hipotecas, Lograr que los banqueros asuman después de pagar el rescate su responsabilidad, Resolver la deuda y el déficit con un impuesto a las tran-sacciones financieras Contribuir al reversar el cambio climático y cuidar el planeta Resolver en justicia preserva la Libertad y viceversa. La exhibición Ética y Estado En el caso de Colombia, la tarea de un buen gobi-erno, no es diseñar un estado perfecto, ni un modelo de desarrollo, es hacer las tareas urgentes que están aplazadas hace 200 años: Hacer la distribución de la tierra que ha llegado a una concentración escandalosa de 84 sobre 100 donde 100 es lo peor, base para ser una país productor de alimentos, no importador, cuidar la naturaleza, haciendo que los propietarios la hagan productiva, no solo con ganadería extensiva y señalar tributos altos que permitan financiar el desarrollo rural. Aprovechar la riqueza minera y energética para gen-erar riqueza para todos y nos solo para la empresa extractiva, en tanto la minería debe pagar regalías altas más cercanas al 10% cuando no compartir las utilidades y desde el estado aprovechar esos recur-sos para lo que corresponde y no para dejarlos a la corrupción y el desgreño de los últimos 25 años, sino para hacer la contribución decisiva como país biodi-verso a resolver el calentamiento global. Concluir las obras de infraestructura del desarrollo, puertos, aeropuertos, autopistas, intercomunicación vial que favorezca el desarrollo humano, obras insinuadas desde los años 50 que no se concluyen y un adecuado manejo de los territorios, de los ríos, de las aguas. Cero corrupción, ilegalidad, violencia, que impide que todas las demás tareas puedan hacerse, lo cual implica no solo educar al ciudadano, reeducar al funcionario y al empresario, sino dotarse de Insti-tuciones. Si bien es claro que solo se puede con-struir apelando a los sentimientos morales del individuo, que es necesario formar el carácter a través de la educación para que los cismes negros sean la excepción, el estado necesita de orga-nización, de racionalización, de justicia y hacer elecciones racionales optimas y sobre todo dotarse de Instituciones justas. Libertad, es el principio fundante en el individuo, en el capitalismo, en el estado y es el que permite con-struir la sociedad libre e ir haciendo con el aporte de cada uno las utopías que soñamos, sabiendo que el hombre, la mujer actúan, deciden, prefieren entre uno u otro, concurren para alcanzar un bien o un servicio, y que el tiempo y el espacio, el mer-cado, influyen en su accionar. Que queremos orde-nar nuestra vida y no la quimera de ordenar el mundo. La exhibición Ética y Ecología Desde 1970 como efectos del Mayo del 68 y la entrada a la crisis de modernidad, que se conoció como la alerta de los límites del crec-imiento, del Club de Roma, en Colombia se presento el Código de Recursos Naturales, que aunque fue un buen paso, se equivocada en su concepción, al no ver a la tierra como un organismo vivo, del cual nosotros los seres humanos somos parte; se la planteo la tierra como un conjunto de recursos naturales, un activo para ser usado y limitar su explotación lo que sugería la conservación. Sin embargo no vino acompañado de una concepción de la administración del territorio y de quienes eran sus responsables. Eso hizo que en las facultades de derecho, economía, Ingenierías se empezara a enseñar ecología y se recurría a la biología para explicar la evolución de la tierra sus especies animales, plan-tas, describir los ecosistemas de la vida sobre el planeta hasta que en 1986 el profesor Walter Rosen sugirió analizarla en lo que denomino en ingles Biological diversity. Coincidió este progreso de la ciencia con el Informe de James Lovelok denomi-nado enigmáticamente GAIA, ser vivo, quine decía que lo que habíamos hecho con la tierra desde 1950 era insostenible y un abuso. En 1992 en la cumbre de la tierra en rio UN llamo a conciliar la preservación de la biodiversidad que somos, con el deseo de progreso humano, que tenemos y para ello habría que conservar la naturaleza y su diversidad biológica. En 1993 Hans Küng presidente de nuestra Fun-dación Ética Mundial en la Declaración de ética mundial y después en la carta de la tierra, 2000, en el pacto Global y en el Manifiesto hacia una economía ética en 2009, plantea que la crisis del planeta, derivada de un abuso extractivo reclama de nosotros sus habitantes una re acción es decir volver actuar ya no desde la razón, imperativo categórico de la Ilustración, sino desde la reflexión y la conciencia antes de que sea demasiado tarde y nos veamos arrollados como los habitantes de la isla de pascua en el sur o los pueblos mayas en el norte. el tsunami tailandés, el desastre en Fukushima, que confir-man las predicciones lógicas de Lovelock en su segundo informe La venganza de la tierra, donde llama a la Reac-ción, que ya Al Gore había señalado como la verdad inco-moda. Esta es sin duda una verdad incomoda, porque vuelve a plantear los limites. No todo vale y no todo se puede hacer en forma ilimitada. Se precisa contención y más que eso, cuidado de la tierra y su gente al decir de Leonardo Boff también desde el Brasil, para señalar que Hoy se impone una defensa de la vida y de la tierra para vivir el humanismo que enseña la ética que como la socie-dad y el capitalismo es global. Colombia aunque es reconocida por la biodiversidad, solo hasta ahora el presidente Santos ha planteado su riqueza ecológica que podría jugar a favor nuestro, pero esta vez no para abusarla, sino para conservarla. Sin embargo Colombia es de los únicos países que no tienen acciones de reforestación en marcha y sobre todo acciones para evitar el daño, la tala de las miles de hec-táreas de bosques tropicales, la destrucción de ecosiste-mas útiles para la vida del continente y del planeta, acciones que serian indicador de estar buscando una nueva forma de habitar la tierra, una forma de relacionar-nos entre los hombres y mujeres con la tierra, con la natu-raleza. La exhibición ética mundial continua la asociación de las empresas con la ética mundial que hicieron el libro ética mundial y que se divulga a través del circulo empresarial y que quiere extender la ética a la sociedad y las comuni-dades y con las universidades y los medios de comuni-cación lograr la interiorización de la ética, que descubre las demás actividades economía, política, ecología…. Hemos invitado Cerrejón, empresa que está en el reto ético de ser responsable en la minería del carbón en el desierto de la península de la Guajira en el extremo norte de Colombia y a Andrés Hernández de la Universidad de los Andes, que ha estudiado la ética en la obra de Ama-rtya Sen, el economista del desarrollo en libertad, quien adelanta una investigación sobre el Agua y participe de sus avances y como el agua reclama por deber ético, no solo conocer como se produce, se conserva, se usa, sino que invoca una transformación en la cultura, que muestre una visión total y el camino de un re habitar nuestro lugar en forma inteligente y consciente, tomando solo lo justo. Se ilustra esta conversación con el Video Home de Yann Arthus-Bertrand de Good Planet, quien nos ha autorizado su presentación. Once de las grandes 15 ciudades del mundo, local-izadas en las costas, están amenazadas por los estragos naturales causados por el calentamiento global como en Katrina New Orleans, La exhibición Ética y Educación Riqueza y Ética. Agosto 11 del 2011 Edu-cación para la prosperidad. Invitado Diego Jaramillo, consultor gerencial y profesor en innovación empresarial UJTL 1.Del Capitalismo a la sociedad pos capitalista 2.Momento de Transición en el paradigma de la Historia 3.De la modernidad hacia algo nuevo que se denomina Trans modernidad 4.192 años de república que prometió educar para la ciudadanía ( dejo mucho por hacer) Ad portas de los 200 años (2019) queremos recordar la Ética en todas las actividades humanas como hemos hecho en esta exhibición: en la política, en la economía, en la ecología, en el estado, en el derecho usando la tecnología, la pedagogía y las comunicaciones, para reflexionar sobre lo que sucede, lo que somos y emprender el camino de la transformación cultural, reconociendo nuestro lugar en el mundo, el del ciudadano de la nación, del continente en la sociedad global. Estamos en crisis ecológica, que se expresa en el calentamiento global, derivado de la succión de los recursos de la tierra que es insostenible, en una guerra del petróleo que empezó en 1974 y que ha conducido a esta elevación de los precios de todos los bienes y servicios, que se presenta como un enfrentamiento entre civilizaciones, pero que es un conflicto entre grados de evolución derivado de la falta de visión en el sistema Mundo, que es uno desde siempre, no solo en virtud de la global-ización. Somos el planeta tierra y debemos cuidado esencial. En 250 años se han dado grandes revoluciones: la política que dio la libertad y la independencia, aunque algunos no se han enterado en el norte monárquico y en el mundo árabe, en el sur, que abrió paso a las revoluciones económicas: la indus-trial, 1780-1880 la de la productividad, 1880-1945 la administrativa 1945- 1990 y la tecnológica 1990 -2019 que nos hizo una sociedad global de la infor-mación y el conocimiento. En el Nuevo paradigma la fortaleza esta en el cono-cimiento para mejorar lo que ha permanecido: el capitalismo, el mercado, la democracia, la ecología, la educación, que implica crear institu-ciones justas, hacerlas productivas, benéficas. Usar la información para la acción, que es donde se verifica el conocimiento y produce la experiencia. Desde 1991 la revolución es del conocimiento ( aquí se celebro con el constitucionalismo que ya Bolívar había hecho en 1821) que según Drucker plantea dos retos: a) una escuela responsable y b) persona educada. El conocimiento implica no solo capaci-dades, destrezas a través de diferentes disciplinas, sino mejoramiento continuo, exploración y explot-ación de lo conocido hasta su mejora e innovación, lo cual requiere no solo inspiración, sino esfuerzo sistemático, trabajo y organización, en forma clara y concentrada, focalizada para crear oportunidades y seguir haciendo elecciones racionales, esencia de la economía. Es necesario repensar el papel de la escuela para alcanzar su objetivo: ser capaz de lograr el apren-dizaje individual; su función, su contenido, su foco, propósito, sus valores usando la tecnología, sabi-endo cómo hacer las cosas nuevas en la velocidad requerida. El maestro es guía, acompañante, líder quien descubre el talento, las aptitudes de cada cual y se concentra en ellas, no en sus debilidades. La escuela ha sido de la sociedad, de los niños, el paidos, ahora se trata de ubicar la escuela en la sociedad, de acceso a todos niños, jóvenes y adul-tos, de libre acceso, abierta, la paideia, al decir de Drucker. Somos hijos de la educación del libro de la cartilla y del texto que descubrió Comenius en 1600 y el propósito ahora con el libro y el computador, sigue siendo conocerse, producir confianza en sí mismo, lograr el alfabetismo universal, que significa instruc-ción, pero sobre todo generar motivación por apren-der, educación abierta a todas las edades para producir conocimiento. La exhibición Ética y Educación Lo importante de la escuela es que el alumno despi-erte la curiosidad por el saber, que ame estudiar, pero sobre todo que aprenda a aprender, ganar perseverancia. La escuela debe ser agradable, un himno a la alegría, pero también a la disciplina, que es la que da lugar a la organización. La disciplina del capitalismo, la aprende el educando en el proceso de educarse. Conocer lógica, gramática, retorica, geometría, aritmética, biología, poética, ética, política como en la Gimnasio y la Academia de Platón y Sócrates, en el Liceo de Aristóteles y de Protagoras no es suficiente, ahora se requiere además, habilidades matemáticas, lenguas extranjeras, comprensión de las ciencias y la dinámica de la tecnología, saber usarla, conocer los procesos. Todo para ser produc-tivo y eficiente en el desempeño del trabajo, en la generación de riqueza. 300ac Platon: Conocer, ver la luz 384 ac Arsitoteles: capacitar para la felicidad 1680 Locke: hábitos del gentleman 1770 Rousseau: naturaleza y libertad 1800 Kant: la autonomía y el buen carácter 1900 Piaget: desarrollo de la inteligencia (Zubiri) 1950 Kolberg: desarrollo moral 1990 Drucker: persona educada Educar ya no es patrimonio solo de la escuela, sino compartido con las organizaciones, en la sociedad de la información y el conocimiento donde tenemos que estar aprendiendo todo el tiempo y es cada vez mas importante usar la tecnología, aprender en el computador y ser capaz de crear conocimiento en red. Por eso Microsoft sale al encuentro con edu-cación y liderazgo. Siendo el conocimiento el recurso mas importante de la sociedad global, en este paradigma trans-moderno, post capitalista, no es que los otros factores, tierra, capital, trabajo, no lo sean, pero siendo neural la escuela debe ser tan libre como responsable incluso de los perezosos, indisciplinados y desaplicados. Impedir que deserten. Allí está su reto y su éxito. La educación tendrá como la economía y la empresa que ofrecer resultados, es decir será responsable de su rendimiento que es el de sus alumnos y producir la persona educada que se necesita en la ciudad cosmopolita en la sociedad global que lo es en su dinero, economía, carreras, tecnología e infor-mación. La persona educada es la única que puede rendir en la sociedad, dar ejemplo de los valores, compartir sus creencias, hallazgos, y cumplir sus compromisos, mold-ear el futuro, ser líder. La persona educada es la que es capaz de beneficiarse en su cultura del trabajo intelec-tual que aporta las ideas, las palabras y del trabajo del gerente que mueve en la organización a la acción, a la conquista de los resultados. La pedagogía con las neuro-ciencias ha dado una experiencia valiosísimo desde los jesuitas con su PV y PE hasta C Naval en el País Vasco que ha sistematizado este saber y quien ha sido invitada y enviado sus libros que hemos presentado en el Cap 8 de Ética Mundial, educar para la ciudadanía, la autonomía, la libertad, la responsabilidad, la sociabilidad. No se trata de producir sabios polifacéticos que lo sepan todo dice Drucker, sino de personas capaces de com-prender los conocimiento, tal y como son: serios, riguro-sos, exigentes; todos los conocimientos son igual de valiosos porque permiten buscar la verdad. “Para con-vertir los conocimientos en conocimiento, se requiere de especialistas, quienes tienen los conocimientos y que asuman la responsabilidad de hacer que ellos mismos y sus áreas de conocimiento sean comprendidos.” Lo que hacemos desde la FEM. Es la educación para una socie-dad abierta que hablo Popper. La exhibición Ética y Educación El conocimiento es el que permite hacer la tran-sición de esta modernidad liquida, turbulenta hacia una época de prosperidad y abundancia, de mas productividad con ecología, con mas adminis-tración y participación democrática de la gente centrada no solo en sus derechos, sino en sus deberes, en lo que cada uno puede y sabe aportar. El Cambio que corre a la velocidad de la tecnología será en el conocimiento, forma y contenido, signifi-cado, responsabilidad y en lo que significa ser una persona educada, aquella que ha comprendido que precisa innovar y emprender, que la sociedad en su conjunto debe ser emprendedora e innova-dora y con el conocimiento encontrar la Nueva riqueza de las naciones en la sociedad global de la información y el conocimiento. Cuando surgimos como FEM 1991 Drucker escribió un útil libro para explicar que las Instituciones sin fines de lucro que eran marginales en 1960 en la sociedad, dominadas por el gobierno y las grandes empresas, y que en 1991 eran medulares y su rasgo más distintivo y explica porque teníamos que dar ese paso de ser una entidad de servicio en un área especializada, la ética mundial y como debía-mos organizarnos, comercializar los productos, ser sostenibles cumplir una misión y producir resulta-dos, a través de la educación moral*, en las escuelas en las empresas, en los medios, en las organizaciones, en la sociedad y moverlas al cambio de actitud, a la acción humana, que Von Mises define asi: “es conducta consciente, movili-zada, voluntad transformada en actuación, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos; es reacción consciente de la persona ante los estímu-los y las circunstancias del ambiente; es reflexiva acomodación a aquella disposición del universo que está influyendo en la vida de la persona.” La educación es un ejercicio centrado en la persona, para descubrir sus talentos, sus virtudes y su carácter, pero tienen fines prácticos, saber vivir, saber producir Platon: Bondad, Justicia, Deber, Amor, Belleza, Santidad Aristóteles: verdad, respeto, estima mutua, dialogo (que se dan en la Amistad) Smith decía que se educaban los sentimientos morales: justicia, prudencia, templanza, fortaleza. Drucker todas ellas, en la acción humana integral para producir resultados en la sociedad emprend-edora e innovadora. Drucker ha tenido la disciplina y la perseverancia para hacer su obra escrita en los últimos 60 años del siglo XX y los primeros 5 años del XXI, es un visionario y un mostrador de caminos, quien será eterno como lo son Platón, Aristóteles, Locke, Smith, Kant, Rousseau, Nietzche, Von Mises, Freud, Piaget, Kolberg entre otros que seguimos leyendo y que han subrayado el valor de educar. La exhibición Ética y Tecnología “En el camino, la pregunta moral básica reza donde encontrar orientación en una época pobre de orientación? En consecuencia, tanto para la educación, como para el modo de vivir se señalan los criterios que deben seguir de guía a la conciencia, que es del todo moldeable. En otras palabras, con respecto a que coordenadas debo orientarme con mi brújula interior justo ante el ya inabarcable océano de información de Internet.”HKüng, Lo que yo creo. En la reorganización de la sociedad industrial y pos industrial, la Tecnología ha gobernado las expectati-vas; se cree que allí esta una de las llaves del progreso en tanto su voz griega designa como techne, el saber hacer con relación a un oficio y logos como el saber reflexivo. La concepción del trabajo como Beruf -vocación que exige ser cumplida- ofrecía un punto de apoyo normativo a los comerciantes y empresarios del capitalismo naciente y les facilitaba buenas razones -una «motivación psicológica», para consagrarse, sin descanso y conscientemente, a su tarea; para emprender la racionalización implacable de sus negocios, indisociablemente ligada a la búsqueda del máximo beneficio o la optimización; o para la búsqueda de ganancias, signo del éxito en el cum-plimiento de la vocación. En economía la tecnología es el procedimiento que permite la producción en una empresa u orga-nización, donde la gente realiza su profesión, su saber hacer y se vuelve el know how al decir de Max Weber. Hoy estamos ante el reto ya no solo de poseer la tecnología sino de innovar tecnológicamente, de introducir procesos nuevos o desconocidos. Al decir de Drucker, de hacer de la sociedad una emprendedora e innovadora. La tecnología ha sido determinante en el crecimiento de la economía mundial desde 1948 con empresas como IBM y otras líderes hasta nuestros días. El viaje a la luna, el caminar sobre sus rocas, el mostrar ese logro por televisión permitió el desarrollo de los siste-mas de información y comunicación que hoy disponemos, llena de aparatos de comunicación como el teléfono móvil, la computadora, personal, que evoluciono la gran máquina IBM y transformo la WANG y la ENIAC, fue pionera de los PC de hoy de Apple y compañías como HP, DELL y el desarrollo del sistema operativo Microsoft. Paralelo a este desarrollo de los sistemas de información se dio el conocimiento del cerebro después de Mayo del 68 en Paris, que significo un cambio cultural, un viraje de rumbo, anuncio la crisis de modernidad y el nuevo para-digma en que entramos que sigue siendo modernidad en transformación hacia algo nuevo, desconocido, que inven-tamos nosotros con nuestro estilo de vida, y que hemos detallado en el Manual de Ética Mundial capitulo 7 Paginas 226 y ss., que ha revolucionado la educación y las comuni-caciones y que incluso ha nombrado como la sociedad de la Información y el conocimiento con los planteamientos de MacLuhan de 1964 en adelante. El ser humano en tanto ser inteligente, racional y comuni-cativo, tienen a su alcance los instrumentos del mundo digital (Digicom) para estar comunicados que es su des-tino, alcanzar la prosperidad y lograr un desarrollo individual y social como especie, los cuales a través de la educación y la comunicación, permiten transformar y con-struir humanidad. Progresos estos gracias a los cuales la Fundación Ética Mundial puede aspirar a llegar a públicos amplios a través de los diarios, las cadenas de Radio y TV como fue con El Tiempo en Colombia y ahora con Microsoft para América en sus diversas lenguas, disponer del libro virtual y con sus diseños de software, disponer de páginas web, de portal para su aprendizaje y recientemente estar conecta-dos en redes a través de mensajes inmediatos en internet. La exhibición Ética y Tecnología El hecho de estos avances y el de hacerlo en forma sistemática y a velocidad de vértigo ha determinado no solo el cambio en el estilo de vida, el cual para ser sostenible ha de ser modificado con patrones ecológicos, de conciencia y austeridad, porque la aparición de la sociedad de la información y el cono-cimiento, donde el ordenador de la información que usamos para ordenar la información, parece gober-nar las vidas de las personas, también ha permitido conocer los riesgos en que estamos instalados. Las naciones son potencialmente ricas y su crec-imiento depende de la educación de su gente y de su capacidad tecnológica; se reclama de los Esta-dos que sean capaces de aminorar los riesgos ecológicos y tecnológicos que su desarrollo causa como el caso de la energía nuclear, la contami-nación ambiental, la enajenación y alineación lo que ha hecho decir a Bauman, Guiddens, Beck, que la nuestra es además de la sociedad de la información y el conocimiento, una sociedad de riesgo global. La tecnología junto con la biología y los progresos de la ciencia y de las neurociencias van armando con la economía sistemas productivos, en un espa-cio y con una organización determinada, al servicio de un modelo económico que se ha hecho global, cuyos flujos financieros y de información viajan a velocidades de luz a través de Internet, lo cual supone un esfuerzo de todos los actores: gobiernos, universidades, institutos y empresas, que son las que pueden aplicar la tecnología en sus productos y servicios, las que contribuyen a que el conjunto de ellas sean innovadoras y hagan más productivas las ciudades, las empresas, las naciones, los continen-tes para la sociedad global. La tecnología y la innovación empresarial en la sociedad de la información y el conocimiento, con-tribuyen pues a elevar la productividad y junto con el cambio de actitud de la gente y de las institu-ciones hacer la conservación del planeta. Las naciones de los tres mundos, somos un solo mundo, sus empresas y empresarios tienen la responsabilidad de llegar a cero corrupción y administrar y hacer buenas gerencias en los esta-dos, para priorizar sus inversiones, abandonar las que no favorecen el crecimiento humano y concen-trarse en invertir en educación, en ciencia y tecnología y dotarse de Instituciones justas para lograr intercambios entre iguales, no ya para crear estados de bienestar, sino la sociedad global de bienestar. En el siglo XXI seguimos pendientes de avances en la tecnología ya iniciados como: El acelerador de partículas, hadrones LHC que convierte la energía en masa y crea nuevas partículas y energía. La Producción de energía nuclear segura. Supercon-ductores de alta temperatura. Maquinas más veloces y precisas. Fusión nuclear como fuente de energía. Componentes para trenes de alta veloci-dad, turbinas no contaminantes para aviones, desarrollos farmacéuticos para enfermedades incurables. El descubrimiento de otros sistemas planetarios. Redibujar los mapas geográficos ante las modificaciones causadas por desastres natu-rales. Y las de la biotecnología, materiales y nuevos productos. “Sin embargo, El inaudito progreso tecnológico, no ha hecho superfluo como muchos esperaban la pregunta sobre el progreso moral de la humanidad antes bien, a la vista de los crecientes problemas asociados a la tecnología, desde el gen al átomo, la han avivado. Pues todos sin excepción vivimos crecientemente la experiencia de que Hoy el ser humano se las compone con todo lo imaginable, salvo consigo mismo.” Hans Kung, Lo que yo creo. La exhibición Ética y Tecnología Darío Restrepo y la FNPI informan en sus seminarios algunas opiniones que vale tener en cuenta en este dialogo sobre ética y tecnología, como herramienta para el cambio, el progreso. Todas las aplicaciones de la tecnología digital, son instrumentos para informar o informarse, que activan posibilidades. Al activar posibilidades – la del con-tacto con otras personas, se aumenta la exigencia de los deberes éticos de quien los usa. Los progresos de la tecnología de las comunica-ciones, desde la imprenta, son instrumentos. Ni aparatos, ni redes tienen que ver con lo ético; Es el usuario de esas tecnologías quien es ético y las con-vierte en instrumentos para lo correcto o lo incor-recto. Lo mismo que los hallazgos de Einstein. Hotmail, Yahoo, Gmail para disponer de correos electrónicos Web es útil para informar y mantener actualizada la comunicación Blog, para estar en contacto con mensajes escritos elaborados Youtube es útil para compartir creaciones, elabora-das Facebook es apto para construir grupos Linkedin, útil para crear redes laborales PSN, para acceder y conformar redes privadas por in interés compartido Twitter es apto para difundir puntos de vista al instante. Todo aquel que considera importante su punto de vista y los que buscan esa opinión, forman un circuito informativo, de mayor o menor importan-cia según el contenido de los mensajes y la categoría de su autor. Wikipedia para dar acceso inmediato a la enciclope-dia Google como buscador Un buen uso de estos instrumentos mejora la calidad de la comunicación puesto que abre nuevas posibilidades o fortalece las existentes. Las nuevas tecnologías tienen las fortalezas y las debili-dades de quienes hacen uso de ellas. Si la gente es inteligente, ética y profunda en sus conteni-dos, así será lo que se promueva. Lo que estamos presenciando es el surgimiento y consoli-dación de un nuevo medio de comunicación: La Inter-Net Red global de comunicación. Lo hemos visto en acción en Iran, España, Islandia, el levantamiento por la democracia en el mundo árabe: Tunez, El Cairo, Siria. Lo que internet significa es mucho más profundo, lo único comparable en términos de manejo de información es la creación del tipo móvil de Gutenberg. La diferencia está en la velocidad. No tienen nada que ver con la aparición de nuevos medios en el siglo XX, cuando vinieron la radio y la televisión. En el contexto de la revolución digital, Internet va mucho más allá de lo que significa la web y sus consecuencias para todas las actividades económicas, políticas, ecológi-cas, la educación y la comunicación. En términos de media, Internet está poniendo el mundo al revés, todo lo que se ha dicho
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