Chamanisme et préhistoire.
Historique et analyse critique de la théorie du chamanisme préhistorique International audience Quiconque s'interroge sur la religion et les croyances au Paléolithique se trouve confronté soit à l'absence de documents, soit à leur " opacité sémantique " (Eliade 1978), ce qui soum...
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HAL CCSD
1998
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ftunivnantes:oai:HAL:halshs-00406440v1 2023-05-15T16:07:22+02:00 Chamanisme et préhistoire. Chamanisme et préhistoire.: Un feuilleton à épisodes. de Beaune, Sophie A. Archéologies environnementales Archéologies et Sciences de l'Antiquité (ArScAn) Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (UP1)-Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis (UP8)-Université Paris Nanterre (UPN)-Ministère de la Culture et de la Communication (MCC)-Institut national de recherches archéologiques préventives (Inrap)-Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)-Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (UP1)-Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis (UP8)-Université Paris Nanterre (UPN)-Ministère de la Culture et de la Communication (MCC)-Institut national de recherches archéologiques préventives (Inrap)-Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) 1998 https://shs.hal.science/halshs-00406440 https://shs.hal.science/halshs-00406440/document https://shs.hal.science/halshs-00406440/file/1998_L_Homme_chamanisme_.pdf fr fre HAL CCSD Éditions de l'EHESS halshs-00406440 https://shs.hal.science/halshs-00406440 https://shs.hal.science/halshs-00406440/document https://shs.hal.science/halshs-00406440/file/1998_L_Homme_chamanisme_.pdf info:eu-repo/semantics/OpenAccess ISSN: 0439-4216 EISSN: 1953-8103 L'Homme - Revue française d'anthropologie https://shs.hal.science/halshs-00406440 L'Homme - Revue française d'anthropologie, 1998, 38 (147), pp.203-219 Prehistory Chamanism Palaeolithic art Prehistory history Histoire de la Préhistoire Préhistoire Chamanisme Art paléolithique [SHS.ARCHEO]Humanities and Social Sciences/Archaeology and Prehistory info:eu-repo/semantics/article Journal articles 1998 ftunivnantes 2023-02-08T01:23:28Z Historique et analyse critique de la théorie du chamanisme préhistorique International audience Quiconque s'interroge sur la religion et les croyances au Paléolithique se trouve confronté soit à l'absence de documents, soit à leur " opacité sémantique " (Eliade 1978), ce qui soumet les chercheurs à un vertige interprétatif auquel il ne résiste pas toujours. Ainsi, l'art paléolithique, et en particulier l'art pariétal des grottes, a suscité d'innombrables interprétations depuis la reconnaissance de son ancienneté, au tout début du XXème siècle : art pour l'art, magie de chasse, culte de la fécondité, rites d'initiation. Le chamanisme, de par sa localisation géographique traditionnellement septentrionale, avait de quoi tenter les préhistoriens, les traits de convergence étant par ailleurs nombreux entre populations sibériennes ou eskimos et paléolithiques. Cependant, comme l'a remarqué André Leroi-Gourhan, il n'a constitué, du moins pour la période dominée par l'abbé Breuil, qu'un filon interprétatif relativement sous-exploité (1977). C'est dans les années 50 et 60 seulement que le chamanisme a eu quelques succès, en particulier chez des auteurs de langue allemande. Dans les années 1990, deux préhistoriens français et sud-africain ont repris cette hypothèse. L'auteur se livre ici à un historique et à une analyse détaillés de cette hypothèse. Article in Journal/Newspaper eskimo* Université de Nantes: HAL-UNIV-NANTES |
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Historique et analyse critique de la théorie du chamanisme préhistorique International audience Quiconque s'interroge sur la religion et les croyances au Paléolithique se trouve confronté soit à l'absence de documents, soit à leur " opacité sémantique " (Eliade 1978), ce qui soumet les chercheurs à un vertige interprétatif auquel il ne résiste pas toujours. Ainsi, l'art paléolithique, et en particulier l'art pariétal des grottes, a suscité d'innombrables interprétations depuis la reconnaissance de son ancienneté, au tout début du XXème siècle : art pour l'art, magie de chasse, culte de la fécondité, rites d'initiation. Le chamanisme, de par sa localisation géographique traditionnellement septentrionale, avait de quoi tenter les préhistoriens, les traits de convergence étant par ailleurs nombreux entre populations sibériennes ou eskimos et paléolithiques. Cependant, comme l'a remarqué André Leroi-Gourhan, il n'a constitué, du moins pour la période dominée par l'abbé Breuil, qu'un filon interprétatif relativement sous-exploité (1977). C'est dans les années 50 et 60 seulement que le chamanisme a eu quelques succès, en particulier chez des auteurs de langue allemande. Dans les années 1990, deux préhistoriens français et sud-africain ont repris cette hypothèse. L'auteur se livre ici à un historique et à une analyse détaillés de cette hypothèse. |
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