La part du chamane ou le communisme sexuel inuit dans l'Arctique central canadien

• Published in: Journal de la Société des Américanistes
• Main Author: Bernard Saladin d'Anglure
• Format: Article in Journal/Newspaper
• Language: French
• Published: PERSEE 1989
• Subjects: Arctic; Invierno; Ártico central; eskimo*; inuit
• Online Access: http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1989_num_75_1_1347; https://doi.org/10.3406/jsa.1989.1347

The shaman's part or Inuit sexual communism in Canadian Central Arctic.Contemporary anthropology has had difficulties in classifying or interpreting Mauss and Beuchat's Essay on seasonal variations in Eskimo societies, and has mostly remembered the seasonal dualism of the social morphology. It is tempting to discover in this Essay the underlying influence of Mauss' own political commitment and and his leanings toward a humanistic socialism. Fascinated as he was by the intensity of the winter social life of the Inuit, in all economic, jurai, religious and sexual domains, Mauss does not hesitate in calling it sexual and economic communism, as opposed to the summer individualism of conjugal families. In the light of recent ethnographic data, concerning the central Arctic Inuit exchange of spouses, in both the restricted form between couples and the generalized one during the winter-solstice festival (which Mauss viewed as the crux of social communion), the author proposes to transcend the somewhat reductionnistic dualism of the Essay, employing a ternary and hierarchical approach, partly inspired from L. Dumont. The figure of the shaman a « third gender » and mediator, then appears as the main operator of spouse-exchanges, in a context of sexual markings imposed upon women and communal violence done to the youth, namely to the young couples. These have to undergo the sharing of their production, of their offspring and of their sexuality, for the benefit of older people, mature men and specially shamans. Individualism and communism are then in a conjuctive relationship not only in the dualistic play of seasons, but mostly in a unequal dynamics of sexes and generations, through the mediation and the power of male shamans. La parte del chamane о el comunismo sexual inuit en el ártico central canadiense.La antropología contemporánea tiene dificultades en clasificar o interpretar correctamen- te el Ensayo de Mauss et Beuchat sobre las variaciones estacionales de las sociedades esquimales, del cual ha retenido sobre todo el dualismo estacional de la morfologia social. Es tentador descubrir en esta obra la influencia del compromiso politico de Mauss y su predileccion рог un socialismo humanístico. Fascinado рог la intensidad de la vida social invernal de los Inuit, en los dominios económico, jurídicoT religioso o sexual, él la considéra como un comunismo económico y sexual que opone al individualismo estival de las familias conjugales. Gracias a datos etnográficos recientes que provienen del ártico canadiense y que tratan especialmente del intercambio sexual, ya sea el intercambio restringido entre parejas о el intercambio generalizado en el momento de las fiestas del solsticio de invierno, que Mauss consideraba el sumum de de la comunión social, el autor se propone ir mas alla del dualismo un poco reductor del Ensayo, «tilizapdo una aproximación ternaria y jerárquica inspirada en parte par L. Dumont. La figura del chamane que représenta un « tercer sexo » y es mediador aparece entonces como el operador principal de los intercambios de esposos, en el contexto de las marcas sexuales impuestas a las mujeres y de la violencia comunista ejercida sobre los jóvenes, y las jóvenes parejas en particular. Estas ultimas deben soportar la repartition de su production de sus hijos y de su sexualidad en beneficio de las personas de más edad, los hombres maduros y sobre todos los chamanes. Individualismo y comunismo se conjugan entonces, no solamente en el juego dualista de las estaciones sino tambien y sobre todo en la dinámica desigual de los sexos y de las generaciones, a través la mediacion y el poder de los hombres chamanes. En arrière-plan de l'Essai de Mauss et Beuchat sur les variations saisonnières des sociétés eskimos (inuit) que l'anthropologie contemporaine ne sait pas très bien comment classer ou interpréter, et dont le dualisme saisonnier de la morphologie a surtout retenu, ne pourrait-on pas déceler l'influence de l'engagement politique de Mauss et sa prédilection pour un socialisme à visage humain ? Fasciné par l'intensité de la vie sociale des Inuit, que ce soit dans les domaines économique, juridique, religieux ou sexuel, Mauss n'hésite pas à parler à leur sujet de communisme économique et sexuel qu'il oppose à l'individualisme estival des familles conjugales. À la lumière de données ethnographiques récentes provenant de l'arctique canadien et concernant notamment l'échange inuit des conjoints, qu'il s'agisse d'échange restreint entre couples ou d'échange généralisé lors des fêtes du soltstice d'hiver, que Mauss considérait comme le summum de la communion sociale, on propose de dépasser le dualisme un peu réducteur de Y Essai, à l'aide d'une approche ternaire et hiérarchique inspirée en partie de L. Dumont. La figure du chamane « troisième sexe » et médiateur apparaît alors comme l'opérateur principal des échanges de conjoints, sur un fond de marquage sexuel imposé aux femmes, et de violence communiste faite aux jeunes, aux jeunes couples en particulier, qui se voient imposer le partage de leur production, de leur progéniture et de leur sexualité, au profit des gens plus âges, des hommes mûrs et surtout des chamanes. Individualisme et communisme se conjuguent alors, non seulement dans le jeu dualiste des saisons mais surtout dans une dynamique égalitaire des sexes et des générations, à travers la médiation et le pouvoir des nommes chamanes.