Les sujets intersexes peuvent-ils (se) penser ?
Les personnes intersexuées sont rendues invisibles par les mythes sociaux sur l’hermaphrodisme et le troisième sexe. Pourtant, certaines d’entre elles se politisent afin de faire cesser les interventions non consensuelles que la médecine pratique sur elles dans le but de conformer leur corps aux nor...
Published in: | Socio |
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Les éditions de la Maison des sciences de l’Homme
2017
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ftopenedition:oai:revues.org:socio/2945 2023-05-15T16:55:19+02:00 Les sujets intersexes peuvent-ils (se) penser ? Charlebois, Janik Bastien 2017-12-20 http://journals.openedition.org/socio/2945 fr fre Les éditions de la Maison des sciences de l’Homme Socio urn:doi:10.4000/socio.2945 http://journals.openedition.org/socio/2945 info:eu-repo/semantics/openAccess intersex political subjectification actor-subject epistemic injustice hermeneutical marginalisation trans Inuit anthropology third social sex Françoise Héritier Bernard Saladin d’Anglure intersexuation subjectivation politique sujet-acteur injustice épistémique marginalité herméneutique intersexe intersexué transgenre anthropologie troisième sexe social info:eu-repo/semantics/article article 2017 ftopenedition https://doi.org/10.4000/socio.2945 2017-12-24T01:06:07Z Les personnes intersexuées sont rendues invisibles par les mythes sociaux sur l’hermaphrodisme et le troisième sexe. Pourtant, certaines d’entre elles se politisent afin de faire cesser les interventions non consensuelles que la médecine pratique sur elles dans le but de conformer leur corps aux normes « mâle » et « femelle ». Saisis de cette critique, les médecins s’investissant dans la prise en charge intersexe l’invalident partant du postulat que ces personnes qui prennent la parole dans l’espace public sont rares. Pour comprendre cette faible présence des perspectives intersexes critiques, nous mobilisons les concepts de subjectivation politique de Lamoureux (2001) et de Gaulejac (2007), de même que celui d’injustice épistémique de Fricker (2007). À partir de données empiriques et de savoirs construits sur le terrain par l’auteure à titre de chercheure engagée intersexe, cet article relève les mécanismes institutionnels encadrant les possibilités de construction d’une position de sujet réflexif, puis les composantes requises au développement d’une position d’acteur sujet. Intersex persons are eclipsed by social myths on hermaphrodism and the third sex. However, some who have politicised themselves are demanding that non-consensual interventions practiced by medicine on them in order to conform their bodies to the male and female norms stop. Aware of this critique, medical professionals who invest themselves in intersex management invalidate it on the grounds that intersex people openly critiquing them are rare. In order to understand the limited numbers of politicised intersex people speaking publicly, I will mobilize the concepts of political subjectification laid out by Lamoureux (2001) and de Gaulejac (2007), as well as that of epistemic injustice, produced by Fricker (2007). From empirical data as well as experiential knowledge gathered through my involvement on the ground as an openly intersex researcher, I will lay out the institutional mechanisms framing the possibilities of seeing oneself as ... Article in Journal/Newspaper inuit OpenEdition Françoise ENVELOPE(70.250,70.250,-49.350,-49.350) Fricker ENVELOPE(-65.000,-65.000,-67.050,-67.050) Socio 9 143 162 |
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Les personnes intersexuées sont rendues invisibles par les mythes sociaux sur l’hermaphrodisme et le troisième sexe. Pourtant, certaines d’entre elles se politisent afin de faire cesser les interventions non consensuelles que la médecine pratique sur elles dans le but de conformer leur corps aux normes « mâle » et « femelle ». Saisis de cette critique, les médecins s’investissant dans la prise en charge intersexe l’invalident partant du postulat que ces personnes qui prennent la parole dans l’espace public sont rares. Pour comprendre cette faible présence des perspectives intersexes critiques, nous mobilisons les concepts de subjectivation politique de Lamoureux (2001) et de Gaulejac (2007), de même que celui d’injustice épistémique de Fricker (2007). À partir de données empiriques et de savoirs construits sur le terrain par l’auteure à titre de chercheure engagée intersexe, cet article relève les mécanismes institutionnels encadrant les possibilités de construction d’une position de sujet réflexif, puis les composantes requises au développement d’une position d’acteur sujet. Intersex persons are eclipsed by social myths on hermaphrodism and the third sex. However, some who have politicised themselves are demanding that non-consensual interventions practiced by medicine on them in order to conform their bodies to the male and female norms stop. Aware of this critique, medical professionals who invest themselves in intersex management invalidate it on the grounds that intersex people openly critiquing them are rare. In order to understand the limited numbers of politicised intersex people speaking publicly, I will mobilize the concepts of political subjectification laid out by Lamoureux (2001) and de Gaulejac (2007), as well as that of epistemic injustice, produced by Fricker (2007). From empirical data as well as experiential knowledge gathered through my involvement on the ground as an openly intersex researcher, I will lay out the institutional mechanisms framing the possibilities of seeing oneself as ... |
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