Коневодческий культ Средней Колымы: репрезентация старинного ритуала (по полевым материалам) : The Horse-Breeding Cult of the Middle Kolyma: the Representation of an Ancient Ritual (on the field materials)

• Published in: Северо-Восточный гуманитарный вестник
• Main Author: Васильев, В.Е.
• Format: Text
• Language: Russian
• Published: Северо-Восточный гуманитарный вестник 2019
• Subjects: саха; культ коня; атрибуты; предки; тотемы; ритуальные комплексы; шаманизм; Kolyma; Саха; Якути*
• Online Access: https://dx.doi.org/10.25693/svgv.2019.02.27.05; https://elibrary.ru/item.asp?id=39253884

Средняя Колыма самый северный регион с уникальным коневодческим укладом жизни. Одной из отличительных черт традиционной культуры саха является наделение покойника ездовым конём. Истоки обычая уходят в эпохи скифов Алтая, тюрков Южной Сибири и устьталькинцев Приангарья. Полевые данные автора показывают, что остатки феномена сохранились у народа саха вплоть до ХХI века и являются артефактами живой этнографии. Единичные захоронения с конём встречались и в советское время. В постсоветский период началось возрождение обычая в северных и центральных улусах Якутии. При этом останки коней, раньше погребавшихся вместе с хозяевами в могильной яме, начали вешать на деревьях около могил, снабжая усопших личными вещами. В воздушных погребениях коней можно наблюдать общие черты, схожие с почитанием костей медведя, тотемных птиц и зверей. Отсюда выявляется семантическая связь между жертвенным деревом кэрэх, коновязью сэргэ и Мировым (родовым) деревом. Почитание лошади как основного традиционного вида транспорта, важного источника пропитания сыграло ведущую роль в формировании культового отношения к северной лошади наравне с оленем, лосем и медведем. Этот факт ярко проявляется в ритуальном значении ездовых коней. В этнографии прослеживается генетическая преемственность культов животных, начиная от диких зверей и кончая домашними оленями и лошадьми. Древние фетиши дикой природы в виде скал, родовых и шаманских деревьев превращались в культурные объекты, будучи символами сакрального, религиозного ландшафта в локусе микро и макрокосмоса. В этой картине мира центральное место занимал человек. Медиумом между сакральным и профанным мирами выступал шаман. Не случайно реальные предки были связаны с образами эпоса олонхо и шаманизма. Диалог гарантировал стабильность и прогресс во все времена. В этом заключалась гармония экологического сосуществования Природы и Человека. Колымские кангаласцы освоили пространство вплоть до лесотундры. Дальше этой полосы разведение лошадей практически невозможно. Таким образом, они образовали исторический феномен культуры самых северных коневодов и скотоводов Евразии, которые помнят южное происхождение своих предков. Сохранение этой уникальной культуры тюркоязычного народа саха является одной из актуальных задач для стабильного развития Севера и Арктики Российской Федерации. : №2(27) (2019)