К вопросу об этнокультурных связях и семантике орнамента уйльта (ороков) Часть 2. Зооморфные и антропоморфные мотивы : On the Question of Ethno-Cultural Relations and Semantics of the Uilta’s (Oroks’) Ornament. Part II. Zoomorphic and Anthropomorphic Motifs
Статья посвящена изучению символики и семантики зооморфных и антропоморфных мотивов орнамента уйльта (ороков) в контексте культуры и с позиции этнокультурных связей. Автор исходит из того, что исследование семантики орнамента позволяет раскрыть архаичные универсалии человеческой культуры, закодирова...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Report |
| Language: | unknown |
| Published: |
Россия и АТР
2019
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://dx.doi.org/10.24411/1026-8804-2019-10059 https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-etnokulturnyh-svyazyah-i-semantike-ornamenta-uylta-orokov-chast-2-zoomorfnye-i-antropomorfnye-motivy/pdf |
| Summary: | Статья посвящена изучению символики и семантики зооморфных и антропоморфных мотивов орнамента уйльта (ороков) в контексте культуры и с позиции этнокультурных связей. Автор исходит из того, что исследование семантики орнамента позволяет раскрыть архаичные универсалии человеческой культуры, закодированные в образах «чувственных обобщений ». При этом изучение этнокультурных параллелей, нашедших отражение в орнаменте, позволяет решить актуальную историко-этнографическую задачу, заключающуюся в характеристике процессов культурогенеза и этнической истории. Основными источниками послужили музейные коллекции Российского этнографического музея (РЭМ) и дальневосточных краеведческих музеев. Созданная типология криволинейного орнамента ороков показала, что он включает зооморфные мотивы, состоящие из изображений птиц (уток, филина, орла), хищных зверей (медведя, тигра, волка), парнокопытных (оленя, кабана), мелких пушных животных (зайца), пресмыкающихся (змея, дракона). Широко распространены в орнаментальных композициях и их элементах у ороков также антропоморфные образы, символизирующие богов плодородия; кроме того, имеются изображения розеток как символов хороводов, имитирующих солярные танцы у огня. Человек-олень, изображённый в орнаменте и скульптуре, входит в шаманский пантеон как символ посредника между космосом и людьми. Анализ семантики зооморфных и антропоморфных орнаментов ороков показал, что они связаны с мифологией первотворения, моделями Вселенной, пантеоном, шаманством, культами плодородия, медведя, солнца и огня. Этнокультурный аспект изучения рассматриваемых мотивов орокского орнамента характеризует древний пласт сибирско-древнекитайско-индейских параллелей, неолитический амурский пласт, связанный с северным — сибирским — и южным — восточноазиатским и юго‑восточноазиатским — влиянием. Вычленяются праалтайские верования эпохи бронзы, древний китайский элемент, центрально-азиатско-скифские образы, средневековые чжурчжэньские сюжеты. Таким образом, анализ орнамента ороков с позиции его семантики, соотношения с верованиями и ритуалами, а также выявление этнокультурных связей позволяют на новом уровне исследовать изобразительное искусство как историко-этнографический источник. : The paper is devoted to the study of symbols and semantics of zoomorphic and anthropomorphic motifs of the Uilta’s (Oroks’) ornament in the context of culture and from the position of ethno-cultural relations. The author proceeds from the fact that the study of ornament semantics allows revealing archaic universals of human culture encoded in the images of “sensual generalizations”. Moreover, the study of ethno-cultural parallels in the ornament characterizes the processes of culture genesis and ethnic history which is an important historical and ethnographic research task at the present stage. The main sources are from the museum collections of the Russian Ethnographic Museum (REM) and the Far Eastern museums. The typology of the curvilinear ornament of the Oroks shows that it includes zoomorphic motifs consisting of images of birds (duck, eagle owl, eagle), images of predatory animals (bear, tiger, wolf), cloven-hoofed animals (deer, wild boar), small fur animals (hare), reptiles (snake, dragon). Another widespread motif in ornamental compositions and their elements are anthropomorphic images symbolizing the gods of fertility; furthermore, there are images of rosettes as symbols of round dances imitating solar dances by the fire. The image of a deer-man depicted in the ornament and sculpture as a symbol of a mediator between the cosmos and people is included in the shaman Pantheon. The analysis of semantics of zoomorphic and anthropomorphic ornaments shows that they are connected with the mythology of the first creation, models of the Universe, the Pantheon, shamanism, the cults of fertility, the bear, the Sun and the fire. The ethnocultural aspect of the analysis of these motifs of the Oroks’ ornament characterizes the ancient layer of Siberian-ancient Chinese-Indian parallels, the Neolithic Amur layer associated with the Northern — Siberian and Southern — East Asian and South-East Asian influence. The pre-Altai beliefs of the Bronze Age, the ancient Chinese element, the Central Asian-Scythian images and the medieval Jurchen stories are distinguished. Thus, the analysis of the Oroks’ ornament from the standpoint of its semantics, connections with beliefs and rituals as well as the identification of ethnic and cultural relations allow exploring the fine arts as a historical and ethnographic source at a new level. |
|---|