КОРЕННЫЕ НАРОДЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОЙ НЕПРЕРЫВНОСТИ

• Main Author: КУРОПЯТНИК МАРИНА СТЕПАНОВНА
• Format: Text
• Language: unknown
• Published: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов» 2016
• Subjects: ЛОКАЛЬНОЕ И ГЛОБАЛЬНОЕ,КУЛЬТУРА КОРЕННЫХ НАРОДОВ,КУЛЬТУРНАЯ НЕПРЕРЫВНОСТЬ,ПРАКТИКИ ПЕРЕВОДА,ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ САМООПИСАНИЕ,ГЛОБАЛИЗАЦИЯ,ИДЕНТИЧНОСТЬ,КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ,СААМЫ КОЛЬСКОГО ПОЛУОСТРОВА,LOCAL AND GLOBAL,INDIGENOUS CULTURE,CULTURAL CONTINUITY,PRACTICES OF TRANSLATION,ETHNOGRAPHIC SELF-DESCRIPTION,GLOBALIZATION,IDENTITY,CULTURAL ANTHROPOLOGY,THE SAMI OF THE KOLA PENINSULA; Kola Peninsula; kola peninsula; sami; Саамы
• Online Access: http://cyberleninka.ru/article/n/korennye-narody-v-kontekste-kulturnoy-nepreryvnosti; http://cyberleninka.ru/article_covers/16985314.png

В статье локальное и глобальное представлены не двумя уровнями социального взаимодействия, уподобляемыми микрои макроуровням общественной жизни, а комплементарными перспективами осмысления современности. Новая «антропологическая матрица» Бруно Латура позволяет переходить от локального к глобальному, от репрезентаций культурных форм как аутентичных (досовременных) к их современным интерпретациям. Таким образом, культурная непрерывность понимается как следствие реализации множества «частичных включений», а также как результат комбинации множества переходов от контекста к контексту, от локального к глобальному, от внутреннего (своего) к внешнему (чужому). Один из значимых модусов конституирования этой непрерывности практики перевода. Применительно к коренным народам можно говорить о двух совокупностях практик перевода, таких как перевод устно-дискурсивного опыта культуры в текст, а также реверсивный перевод культурных нарративов, созданных в их бытность бесписьменными народами. Практики реверсивного перевода предполагают перевод в контекст культуры коренного народа форм и идей, изначально сформированных во внешних по отношению к исходным паттернам контекстах. Такие культурные формы, как этнографические самоописания, важны не только для выявления круга актуальных культурных референций коренных народов, но и с точки зрения их вовлеченности в производство новой культурной реальности. The article defines local and global rather as two complementary perspectives for interpreting the modernity than as two levels of social interaction microand macro-. Following Latour’s new ‘anthropological matrix’ the author shows the way to move from local to global, from representations of cultural forms as authentic (premodern) to their modern interpretations. Cultural continuity is understood as a consequence of the implementation of a multiple ‘partial inclusions’, and as an outcome of the combination of multiple transitions from local to global, from inner context to the outer. One of the most important modes of this continuity constitution is the practice of translation. Regarding indigenous peoples we can speak of two collections of translation practices such as translation of oral-discursive experience of culture into the text, and a reverse translation of cultural narratives created in their being non-literate peoples. Practices of reverse translation consist of the transformation of the ideas initially formed in the outside contexts into the context of the indigenous people’s culture. Such cultural forms as ethnographic self-descriptions are important not only to identify the actual cultural references of the indigenous peoples but also in terms of their involvement in the production of new cultural reality.