СЕЛЬКУПСКИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫЕ «МАСКИ» (К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА)

• Main Author: Ожередов, Юрий
• Format: Text
• Language: unknown
• Published: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Национальный исследовательский Томский государственный университет" 2013
• Subjects: НАРЫМСКОЕ ПРИОБЬЕ,МОГИЛЬНИК БАРКЛАЙ,ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНЫЙ ОБРЯД,ПАЛЕОСЕЛЬКУПЫ-«ШИЕШГУЛА»,ЛИЦЕВЫЕ МАСКИ ДЛЯ УМЕРШИХ,«ОБОЛ ХАРОНА»; taiga
• Online Access: http://cyberleninka.ru/article/n/selkupskie-pogrebalnye-maski-k-postanovke-voprosa; http://cyberleninka.ru/article_covers/14346934.png

Исследуется мало изученная проблема использования южными или нарымскими селькупами лицевых масок или отдельно взятых металлических накладок, в том числе монет, для изоляции отверстий на лице умершего. Данная традиция отмечена исследователями уже в XIX в., но по-прежнему остается актуальной в связи с накоплением новых материальных источников в археологии и этнографии, а также с появлением новых взглядов на данные ритуалы, их генезис и семантику. В погребальной обрядности селькупов и других народов тайги прослеживается несколько тенденций развития ритуалов с лицевыми масками. К таковым можно отнести не только маски или их суррогаты в виде отдельных пластинок, но и сопровождение умерших медными монетами, которые зачастую вкладывали умершему между зубов, в руку или просто клали в горб. Помимо этого, в рот умерших могли класть камни. Как показывает предварительный анализ материала, все перечисленные ритуалы при внешних различиях имеют, вероятно, одну идейную основу, базирующуюся на боязни покойников, а точнее их душ, стремящихся увлечь других людей в мир мертвых. The work is devoted to under-investigated problem of the use of face masks or metal onlays, including coins, for sealing the apertures of the deceased by Southern or Narym Sel'kups. It was already noted by the researchers in the 19 th century but it still remains relevant due to the accumulation of new material sources in archaeology and ethnography and with the emerging of new points of view on these rituals and their meaning. In the burial ritualism of the Sel'kups and other taiga peoples, there are traces of several tendencies of face mask ritual development. One can fit here not only masks and their imitations as separate splints but coins put in the mouth, coffin or grave. Besides, there was a tradition of placing of a stone into the mouth of the dead. As a preliminary data assay shows, all the above mentioned rituals have, perhaps, a common source, based on the fear of the soul of the dead.